历史文化空间的修复策略探索——以桐城六尺巷历史片区为例

（北京清华同衡规划设计研究院有限公司，北京 100085）

1 六尺巷：见证“文都”桐城兴衰的精神地标

皖中桐城，是历史悠久的省级历史文化名城，因著名的文学流派“桐城派”于此兴盛而被誉为“文都”。桐城至今保存了丰富的历史文化资源，文化底蕴深厚、影响深远。

六尺巷历史片区，位于桐城龟背状古城西南隅（图1），张、吴两大家族世代聚居于此（表1），是明代以来桐城城市发展的重要见证。张氏一族是以张英、张廷玉为代表的官宦世家，吴氏则是以吴一介为首的文人世家，吴一介也是修筑桐城老城城墙的发起人。六尺巷，作为两大世家宅邸间的小巷，因张廷玉祖父张英的家书“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”闻名于世。

表1 人才辈出的张吴两大家族

中央纪委国家监察委网站于2014年发表《让人三尺又何妨——安徽桐城“六尺巷”的启示》；2016年，“中国传统中的家规”栏目深入解读了张氏家规，介绍了六尺巷及其所承载的文化与精神力量。同年，六尺巷片区保护修复工作开始启动，如何在城市快速发展背景下，修复现代肌理侵蚀严重的历史片区（图2）、重塑城市精神地标是本次研究讨论的重点。

2 历史片区修复的难点与重点

2.1 街区空间状态与历史文化上的重要地位不匹配

龟背老城曾经繁荣“七省通衢”，如今以生活性的社区样态存在。曾经世家大宅，如今是多户混居，或被空置。曾经的张府、吴府所在的场地，如今被多层居民楼、菜园、垃圾等占据。历史街区内环境恶化，设施陈旧；文物、历史建筑等历史资源保护不力；交通可达性差、缺乏公共空间与人气，可感知程度差，街区活力严重塌陷。

2.2 城市高速发展造成功能与文化断链，留下破碎的历史片段

在20世纪70年代城市更新中，受当时社会意识形态的作用显著，致使先前优秀历史文化没有继承下来，核心的文化载体消失。如张式宰相府被拆除、“五亩塘”被填埋等。改革开放后的城市建设，新建了许多大体量的建筑，蚕食了街区北部片区，只有个别传统建筑存留。六尺巷便只余两片墙一条巷子，支撑六尺巷存在文脉断裂。

张氏后人亦鲜有知情者，吴氏已无从探访，这段历史记忆很快将只停留在诗歌中。在历史文献、资料中也很难找到当时空间形态翔实的记载，也是文化断链的原因。且古人诗文多重“意”，现代人从古人的只言片语中很难解读出空间世界的真相。

2.3 传统文化的内涵延伸，缺乏多样的功能与丰富空间载体

近年来，由《让人三尺又何妨——安徽桐城六尺巷启示》一文衍生出了当代“六尺巷精神”，这是对六尺巷文化进行的多元解读，是传统文化的现代演变。六尺巷文化之于当下及未来影响深远，但却没有与之匹配的空间载体。

上述3个方面的难点，其实质是地域性与普适性、本土性与现代性的问题。现代城市建设在处理这一问题上，不能“非黑即白”，需要更多互融互补，历史片区中的功能、文化与空间三者之间是相互适应、相互融合的关系。因此，设计要综合解决空间是否有特色、文化能否得到传承和延续、功能是否多样化，街区的活力是否回归的问题。

3 城市修复方法研究

凯文.林奇在《城市意象》提到，“保护特征鲜明和充满历史联想的区域是变化城市景观的良机。”区别于新区空间的拓展，对于历史空间的更新，人文精神、功能适应、空间体验、生态保障是最基础的设计出发点。刘易斯.芒福德在《城市文化》中提到，“历史文化遗存一代代保留下来，时间就会向时间挑战，时间就会与时间发生冲撞：以往历史上的各种文化习俗、价值观念、生活理想，都因此流转到来世。”因此，城市修复要建立在丰富时间结构特性之上，需要用科学的方法，切实解决街区的本土性与现代性，两者不再是对立的，而是互补关系，相得益彰。

3.1 历史文化如何挖掘与传承

城市空间与文化背景发展的脉络联系，在中国的空间更替演变传统中尤为突出。延续文化，立足点在修复空间，即修复文化的表现载体，修补传统文化空间脉络，进一步建立起的是传统文化空间延续的进程。

3.1.1 特色价值挖掘

早在2013年，所辖街区——胜利街历史文化街区保护规划编制过程中曾梳理了六尺巷片区的特色价值，但由于近年来在文献和口述资料上均又有新发现，因此有必要在六尺巷历史片区的详细规划和建筑设计开始之前，对六尺巷片区的特色价值进行再挖掘、再认识、再提炼。

首要梳理的是六尺巷片区历史沿革。深入研究张、吴两大文化世家，后来居于此地的方家——这三大世家的聚居与空间环境生发之间的内在联系。在六尺巷片区生活的文人们，通过文章描写历史空间形态，传达其对传统生活、思想品质的理解。《笃素堂诗集序》中张英对隐退山林、农圃耕凿的渴望①；张英描述叠翠楼“中闢高楼曰叠翠”“楼在姊夫吴式昭宅右”②出自张英《笃素堂诗集序》：“自幼至老，多好言山林农圃耕凿之事，即与人赠答往来、游历之所至，亦不能离乎此。迨年五十以后，山林之思益迫，引退之思愈急。每不惮其言之重复，而恒苦出于不自觉。” 出自张英《叠翠楼歌》。。现代人管中窥豹，可见一斑。在史料碎片中，设计推演出张府、吴府、勺园（方府）、五亩园、凌寒亭、归化厅、叠翠楼、吴越故居等各家基本历史空间分布和大体的规模格局（图3），集中体现了文人世家朴实俭雅、礼让睦邻的家风家训和清正廉洁、为民谋福的为官之道，由此形成了六尺巷核心精神——“廉洁、礼让”“重礼、尚学”[1]。

六尺巷片区大规模拆除发生在20世纪50—70年代，经历这段历史的人尚有健在者。因此，设计广泛收集海内外的张、吴、方三大世家后人对六尺巷片区历史空间形态的回忆资料，访谈70年代片区更新的当事人，这对挖掘历史空间形态意义重大。各种资料、信息一经叠合，各个时期并存的文化空间展示了文化的多样性。除此之外，现代文化的融入对未来的意义也不容忽视。

3.1.2 展示和体验，历史文化的传承和延续

六尺巷片区，历史上是世家大院所在地。作为如今城市级的公共空间，将得到最广泛的展示与体验。展示、唤醒城市记忆，其内容不仅仅是文献和访谈资料，还有修复的空间格局；体验，如《聪训斋语》所记的张英家训，在相应的空间，体验立品、读书、养身、交友、怡情、持家、会心等方面的家风，“身临其境”产生的文化共鸣。

展示和体验，均是感性认知与抽象的精神感悟，是语言文字之间的转换过程，是传承的过程。这种形而上的感染力是通过对传统建筑材料、传统建造技艺的传承得到传递的。对曾经充满自然、田园、诗意的生活世界进行重建，寄托了后人对该地历史记忆的回溯，这正是文化的传承。

3.2 历史片区的功能与现代生活需求

3.2.1 历史片区整体功能

特色价值的发扬应与当代需求相结合，植入新功能让衰败的街区得到生机。作为老城的重要历史文化空间，六尺巷片区应在功能上与老城应整体协同。基于历史文化价值，设计对老城的功能网络进行梳理，对城市缺失的公共服务功能有选择地补充入片区，使空间特质与功能业态形成耦合，这反过来也是对历史文化价值的保护和发扬。

桐城发展文化旅游，而城市文化展示、服务配套体系均不完善，如文庙旁边的博物馆空置多年，优秀的桐城文化缺乏展示与传播；公共绿地不足，市民公共休闲活动单一；胜利街、南大街市政设施陈旧。因此，公共性的城市功能、服务性的配套设施，成为了城市的活力源泉，把人带回失落的历史文化空间，加强文化传播与展示、补充城市绿地与公共活动空间、更新市政设施，满足城市的复合功能需求，从而实现历史文化空间的复兴（图4）。

3.2.2 街区建筑功能改造应与当代需求相适应

让现代人舒适地在建筑中生活、工作，才是建筑空间的存在意义。依托建筑本身独特的历史背景，植入公共性的文化功能，比如海门厅延续书院建筑传统，改造后作为讲座沙龙的文化空间使用。

(1)文物、历史建筑、传统风貌建筑等保留建筑。文物、历史建筑、传统风貌建筑是城市历史景观的重要组成部分。然而，其空间、结构、构件、装饰等在应对现代热工、隔声、防潮、防水、防火等层面存在缺陷。因此，保护修缮与性能化改造同步进行。

(2)新建建筑。需要处理当代形式语言与场所精神的关系，比如空间尺度、虚实关系、立面建筑语汇等方面应与传统建筑相协调；也需要处理设备配置与传统建筑美学形式的关系，比如实现现代展示功能，声光电设备在木结构建筑中的使用，再比如空调设备在建筑屋面或院落空间中的安置和隐蔽处理（图5）。

3.3 空间修复

3.3.1 尊重和保护历史文化特色价值

保护与利用是历史文化空间复兴过程中互补的两个环节。空间更迭才有机会让片区活力得到复兴。因此，有选择地进行拆除是有必要的。保护或拆除的衡量标准是建筑是否具有特色价值。

有特色价值的部分应保尽保。六尺巷片区内得到保护的部分，均为特色价值的体现。除了文物，设计保留具有清末建筑特征的传统风貌建筑海门厅③出自《桐城文物志》海门厅，曾经的天城书院所在地。天城书院建于清道光六年（1826年）桐城知县廖大闻捐廉倡导，著名教育家陶行知先生曾亲临学校推行“小先生制”，传播新的教育思想。“民国”三十七年，学校迁移至县城内海门厅。1949年2月桐城解放后迁回。、20世纪50年代苏式礼堂建筑——秋白堂，以及具有20世纪50—70年代宿舍特征民居建筑。这些都是体现桐城六尺巷片区历史文化的重要载体，是传承社区集体记忆、让外来游客体验地方文化的重要资源，也是其区别于其他街区的重要特征[2]。另外，历史环境要素，包括构筑物、古井、古树、地形等，这些资源反映了不同时期的历史层积信息，是不可再生资源（图6）。

对保留建筑综合其风貌、质量等现状条件，制定分类整治措施：①针对文物，按文物保护条例进行修缮保护，并征求文物部门的意见；②除文物外的保留建筑，逐栋甄别建筑残损情况，对症下药。对历史环境要素进行原址保护，并结合景观进行特色价值的展示与利用。

3.3.2 求真修复

华沙的城市修复经验说明，空间修补应注重保护真实性，不允许违背原形式和原格局进行主观设计[3]。

关于张氏宰相府格局，据考历经3次变迁：①康熙二十六年起，以笃素堂落成, 家庙建设为标志的始建期。②扩建期，范围向东向南扩建了近一倍，宰相张英的几个儿子退休后分别居住在宰相府、司空第、宗伯第。③在太平天国运动中，宰相府被毁，同治年间按老宰相府的规模格局重建。设计最终以第三阶段的相府为空间格局修复、推演的基础，源于对张氏后人张泽士先生绘制的手稿、张泽国先生所撰的《六尺巷相府考略》中历史空间考证部分研究（图7）。

该设计不仅依据文献资料研究，还曾追本溯源，延伸发掘。张英的《五亩园记》集中体现其山林之志，其中有关咏花轩、六经堂、秋水轩、日涉轩、兰丛等建筑及植物配置的记载④张英《五亩园记》：“（笃素）堂之后有梅十余株，曰‘咏花轩’”；“居室之南为五亩园，有二方池相接，可二亩许。临小池構屋三楹，曰‘六经堂’。予有六男子，各习一经，令子孙世守”；“其临大池，则有亭翼然，清波涟漪，环以高柳。‘秋水轩’三字，则驾幸金陵时，特御书以赐之。其池之南与此亭相对，则有楼三楹，曰‘日涉轩’。有小亭曰‘兰丛’。予园最称僻野，惟有高柳数十株，竹数千个。其桃杏、兰桂、梧桐、紫薇、石榴之属，则周乎两池而分植之。”，从中获得了设计的空间推演依据。设计从张英“新营阳和坊宅”⑤张英《新营阳和坊宅》：“新结幽居瞰碧塘，绿杨深处水芝香。烟霞漫拟期仙蹬，竹石聊同履道坊。南郭花村连绮陌，西山翠巘入斜阳。扁舟更泊芙蓉岸，稳置鱼竿与笔床。”一诗中，寻源追溯到白居易的履道坊，又从白居易《池上篇》“十亩之宅，五亩之园……优哉游哉”的文人园进一步延展，研究明代文徵明、仇英等人的文人画，表现其对田园雅士生活的追求。

甄别历史影像、访谈知情人也是获得设计依据的方式。长居此地的社区老人们提供的口述资料，在吴府格局推演中起到了非常重要的作用。在《桐城文物志》所记录的五亩塘历史照片中，池塘的环境及驳岸样式尚可辨认（图8）。规划据此理水，重新挖掘大小方塘——五亩塘，还原历史水系联通五亩塘与洙泗水一段。

有据可查，另一方面来自对地方建筑特色研究的积累，对桐城及周边地区的传统建筑进行研究并建立建筑风貌语汇库，包括平面的建筑格局、院落尺度、结构形式、建筑构件、装饰细部等（图9）。

3.3.3 不盲目追求完整性

针对没有进行考古、没有明确历史依据作支撑的部分，绝不进行主观臆造而是做留白处理，以应对未来的发现与更新。针对六尺巷以北的吴府片区所存在的当下设计依据不足的空地部分，将其还绿于民建设为城市公共绿地——同乐园。

3.4 生态修补

六尺巷片区所在的老城区，在多年城市建设下被建筑、街道填满。设计从生态修复的层面，为城市修补了这一处位于老城核心区的绿地，以营建高品质、高质量的城市公共绿地活动场所，满足市民日常需求，达到城市中的人与植物、动物共生的目标。此外，六尺巷片区处在老城区内，内涝严重，因此在园林设计中增加海绵城市的设计理念，采用雨水花园及透水铺装。

据《安庆地名掌故》记载，（五亩塘）塘西有皂角古树一株，至今留存。但近年来由于保护不力被油烟熏得漆黑，设计也由此制定了相应的抢救保护措施。

4 结束语

本文通过科学的方法来修复失落的城市空间，织补城市“文脉”，适应现代功能需求，涵养城市生态，补充城市活力功能的缺失，使历史上的私家空间转化为城市活力客厅。失落的城市空间成为了历史片区特色文化价值传播的载体，共享给市民、游客，通过展示与体验，唤醒城市记忆，使人们产生文化共鸣，使六尺巷片区成为桐城的城市名片，使“和谐”“礼让”的城市核心精神得到发扬。

历史片区最具吸引力是它的场所感，而这正来自他们的历史、建筑、城市景观[4]。每个历史街区各不相同，因此每个街区都应思考适合本街区的复兴方式。本文探讨的空间修复方法针对那些曾经更新不当的历史街区。希望通过正确的实践，让传统文化更好融入现代社会，为城市历史文脉的传承，城市竞争力的提升，提供科学的借鉴，这也便是历史文化空间修复的意义。