如何让中学生通过客家民居了解客家历史文化

叶子瑜

毫不夸张的说，客家围屋蕴含着客家文化，客家文化也离不开围龙屋。但是，随着城市的发展，围龙屋被大量拆除，文化呈现断层，因世情现在的学生没有在围龙屋居住的经历，因而对客家文化的传承非常淡薄，客家的优良传统正慢慢的消失，如果我们不做点什么，以后真的对不起老祖宗。因此，我利用美术课这个良好的契机，引入客家历史文化。下面谈谈在美术课上怎样通过介绍客家围龙屋而了解客家历史文化。

兴趣是学生创造精神的原动力，是学习美术的基本动力之一。为了培养学生的学习兴趣，使他们主动做到了解，学有所得，越了解越想深入。为达到这一目的，我尝试了以下几种方法：

一、通过围龙屋了解客家历史文化

了解客家历史文化看上去似乎是“枯燥而乏味”的，以介绍“围龙屋”为例，采用学生喜闻乐见又简单易懂的方式，给学生以出乎意料的新颖感受，学生就很喜欢。比如对知识點采用设疑的方式：

（一）设问：围龙屋前为什么要有水塘，有什么作用？

学生一听，饶有兴趣，七嘴八舌，一下子讨论开了。

（浇花、浇菜、养鱼、风水）

小结：围龙屋的整体布局是一个大圆形，它就是一个太极图，围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。而围屋前的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。

（二）设问：围龙屋后为什么要有树？

生答：（1）自己种的水果好吃（2）遮阴

小结：围屋后面，一般是“靠山”，按老一辈的说法是裔孙的“后靠”。而且，这里一定有百年大树，其次是竹林拥簇。树有龙眼树、苦楝树、狗屎子树、夜合树等，及还有密密麻麻的竹子，参天蔽日。如我家的老祖屋堂后面，就种有很多龙眼树、竹子和苦楝树，而这些郁郁葱葱的大树，现在的人很多不知道其叫法。但在祖祖辈辈的客家人眼中，却有它特殊的称谓——“屋衣树”。我们的祖辈把大屋比作“人”，人没衣服不行；屋没有树林同样不行，人要穿衣啊，我们的祖屋也需要穿上绿树做的衣服。有了绿色的大树，我们的祖祖辈辈才能世代光鲜，朝气蓬勃。即使从现代眼光看，每人还是希望自己生活在绿树如茵的环境里，家里的果树一年四季都可以产果吃的。所以，客家先辈再穷再饿，乃至死人，也是绝不砍“屋衣树”的。

（三）“花头”的作用是什么？

生：休闲健身

小结：客家围龙屋第一层前都有半月形花头，由鹅卵石辅成，据说石块辅得越多子孙就越多，因此花头也称“化胎”。整个花头呈龟背形，象征女人的“腹部”，“腹部”里的石块象征宗族的千万子孙。每个宗族都希望自己的子孙多，使宗族更强盛，所以“化胎”寓意庇护和孕育子孙后代，寄托着客家人世代兴旺的美好愿望。所以花头亦成为客家传统家宅中最重要的区域了。

二、发挥多媒体现代化教育手段，全方位了解围龙屋

当今网络铺天盖地，各种教育手段色彩纷呈，用言语表达总感到比较苍白，视频对学生具有很强的吸引力。对于中学生来说，他们能够理解视频中所要表达的深层次含义。通过视频他们能够更快的感受作品所表达的意义，加深对其作品的理解，激起他们的情感共鸣。如：我给学生播放航拍《客家围龙屋》，从视频上看客家围屋：主次分明，均衡布局，不管两堂两横、三堂两横、直至九厅十八井那样的大房子，始终是以正厅为中轴，以祖堂为核心，向前逐步延伸，向左右对称发展。屋前半圆形的池塘与屋后半圆形的围屋构成圆形，中间的三堂与两侧的横屋组成方形，象征古老的“天圆地方”、“天人合一”的哲学思维理念。

三、微课是很好很直观的教学方式

我把围龙屋化整为零，分成几方面的做成微课：①结构；②修族谱；③“花头”—化胎；④拜祖宗；⑤介绍婆太；⑥观堂号、堂联。

微课时间短，但短小精悍，学习效果震撼令人难忘。

四、用动画的形式观堂号、堂联，了解本姓的渊源

（一）所谓堂号是指客家姓氏祠堂、堂家大屋祖公堂的不同的专有名号，是家族文化重要的组成部分。受历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。如，在客家地区，一听姓叶的，大家都会联想到开国元帅叶剑英、中国人民著名军事家叶挺等。

设问：谁知道自己姓的堂号吗？

生答：叶姓——南阳台，谢姓——宝树堂、杨姓—清白堂、温姓—太原堂、陈姓—三益堂、黄姓—江夏堂等等。

小结：客家人虽然不断迁徙，但注重崇本溯源，不忘中原故乡，所以特别重视修族谱、建祠堂、祭祖先；而祠堂的堂号、堂联最好地表达了客家人思念祖先，弘扬祖德的情感。堂号有两种类型，一是地望堂号，即以姓氏的发祥地郡号为堂号：如颍川钟氏、太原熊氏、汝南蓝氏等；二是掌故堂号，即以祖先的功名、道德文章为堂号：如杨氏的“四知堂”，张姓的“百忍堂”等。以地望为堂号者，由于多个姓氏同出于一个郡地，故有多个姓氏同一堂号，如沈、邓、叶为南阳堂；陈、钟、冯、赖、韩氏为颍川堂；吴、甘、高、童、欧阳氏为渤海堂等。与此同时，一个姓氏亦有多个堂号，如杨氏有弘农堂、清白堂、关西堂等。弘农是杨氏的总堂号，其余为支系的地望堂号或掌故堂号。

（二）堂联一般解释本族的源远、歌颂祖先的功德、勉励后辈，采用中国的对联形式，对仗工整，特点鲜明。正大门一般都有“家声”，“世泽”等专用语，而且大部分强调祖先功业和祖居地名。以有400多年的叶姓老祖屋敏毅公祠为例：外大门上联为：“南阳世泽、下联：清白家声”，而且对联将叶氏宗族发展、迁徙历史写得一清二楚。如大门联为：“榴花甲第、丽水儒家”，上堂宝壁联为：“清白忆家声宗脉江西转游韩梅迁程水远蕃衍新塘、簪缨胄贤主榴花甲第石林居士水心先生今宛常在”；此外对联还劝告子孙怎样待人处事：如上堂对联：“处世何妨绕一步，登堂每起听三声（书声、琴声、织布声）”，中堂宝壁联为：“地萃山川之气想当年作室清淑所钟祥光宛在、祖诒诗礼之谋看今日成家文明继起瑞彩常新”，中堂对联为：“荆树有花兄弟乐、砚田无税子孙耕”，下堂对联为：“松竹梅岁寒三友、桃李杏春风一家”，此外，还有很多地方都有对联，如左右小门、供奉的祖先、婆太，及各路菩萨、神仙台前等。

所以说堂号、堂联清楚地指出了客家人是从中原地区，特别是河洛一带历次南迁而来，此为最有力、最直接的证据。

以上是我在美术课上，对客家文化传承尽一点的微薄之力，希望我们客家优良传统文化的，一直传承下去，繁荣昌盛！