《论语》开篇“学而时习之”证解

赵志浩

（河南省社会科学院 哲学与宗教研究所，河南 郑州 450002）

《论语》开篇：“子曰：学而时习之，不亦悦乎？”理解此开篇语的关键是理解“学”和“习”究竟何意。本文试从相关注解和《论语》文本中孔子之言，证解此首句中“学”与“习”的所指。

一、释“习”

《说文解字》认为，“习，数飞也。”［1］朱熹以此解释“习”字：“学之不已，如鸟数飞也。”［2］朱熹认为“习”字是“学之不已”之意，又引程子曰：“习，重习也。”［3］可见朱熹所解“习”有不断重复所学之意，相当于今天的温习、复习等意，“习”的对象很显然是书本知识。而何晏认为“习”是“诵习”之意，他引王肃曰：“时者，学者以时诵习也。诵习以时，学无废业，所以为说怿也。”［4］何为“诵习”呢？刘宝楠在《论语正义》中曰：“‘诵习'者，说文：‘诵，讽也；讽，诵也。'周官大司乐注：‘倍文曰“讽”，以声节之曰“诵”。'‘讽、诵'皆是口习。故此注言‘诵习'也。”［5］“诵”是口习，即“以声节之”，大致相当于今之朗诵、诵读等之意，“习”的对象依然是书本知识。

然而，刘宝楠又接着说，“但古人为学，有操缦、博依、杂服、兴艺诸事，此注专以‘诵习'言者，亦举一端见之也。说文：‘习，鸟数飞也。'引申为凡重习，学习之义。吕览审己注：‘习，学也。'下章，‘传不习乎'，训义亦同。”［6］古人所谓“操缦、博依、杂服、兴艺诸事”之学仅用口习是无法进行的，即仅用“诵”的方式就不行了，而需动用眼、耳、鼻、舌、身等诸多器官。因“诵习”无法涵盖所学之内容，故而“习”字还应释为“练习”、“修习”、“践习”、“实习”等意。

因此，杨伯峻认为，“一般人把习解为‘温习'，但在古书中，它还有‘实习'、‘演习'的意义，如《礼记·射义》的‘习礼乐'、‘习射'。《史记·孔子世家》：‘孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。'这一‘习'字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这‘习'字以讲为实习为好。”［7］杨伯峻的注解偏重于实际操作技能之“习”，但对于一些义理之“学”和诗书之“学”，便无法像音乐、射箭、驾车等的技能之“学”那样演习和练习，就像钱穆先生所说，“社会文化日兴，文字使用日盛，后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述。”［8］不管是书本知识还是操作技能之“学”，也不管是形上之学还是形下之学，皆由“学”而得，那么欲明白“习”到底何意，首先要澄清“习”的内容是什么。

不少学者都把“时习”二字合在一起进行解读，刘宝楠和钱穆二人列举了“时习”的诸多含义，其中内含了古人所“习”的主要内容：

（刘宝楠）“时习”者，说文：“时，四时也。”此谓春夏秋冬。而日中晷刻亦得名“时”。引申之义也。皇疏云：凡学有三时：一是就人身中为时。内则云：“六年教之数目，十年学书计。十三年，学乐，诵诗，舞勺。十五年成童舞象。”并是就身中时也。二就年中为时。王制云：“春夏学诗乐，冬夏学书礼。”三就日中为时。前身中、年中二时，而所学并日日修习，不暂废也。今云“学而时习之”者，“时”是日中之时。［9］

（钱穆）时习：此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。［10］

以上所引两例汇总了以往对“时习”二字的诠释，表明古人所“习”的内容十分广泛，包括音乐、诗歌、舞蹈、日常礼节等，既有诵习的诗书，也有实际演习的技艺。那么，把“习”理解为“诵习”或“练习”、“演习”等都只是看到了“习”的一部分内容。由于所“习”的内容也当是“学”的内容，所以唯有弄清楚孔子关于“学”的实际所指，才能够真正理解“习”之含义。

二、释“学”

孔子所谓“学而时习之”之“学”的内容究竟何指呢？按照刘宝楠和钱穆以上的列举可知，古人“学”的内容既包括书本知识，也包括各种实际的操作技能，根据《史记·孔子世家》记载，“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二。”［11］这说明孔子教学内容至少包括“诗书礼乐”，以此而论，孔子所教习内容应是非常丰富的。但是《论语》所说“学而时习之”语境下的“学”是否泛指所有孔子的教学内容呢？

我们先看看古之“学”字何意，刘宝楠在《论语正义》中引《说文》和《白虎通》对“学”的释义：“‘学'者，说文云：‘斅，觉悟也。从教从冂。冂，尚朦也，臼声。学，篆文斅省。'白虎通辟雍篇：‘学之为言觉也，以觉悟所未知也。'与说文训同。”［12］这是说“学”的原始义与“觉”、“觉悟”等相关，而我们通常所谓的觉悟都与境界或道德有关，那么，孔子所谓“学而时习之”中的“学”其内涵是否就是指道德之学或境界之学呢？刘宝楠接着引用荀子《劝学》篇诠释“学”的本义：“荀子劝学篇：‘君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。'又云：‘学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。'”［13］只有通达道德境界方面的学问，并据以经常反省自身的思想行为，才会“知明而行无过”，“终乎为圣人”。

再看朱熹所注：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”［14］朱熹认为，“后觉”效“先觉”即是所谓的“学”，目的是“复其初”，也就是恢复我们本来具有的善的本性，这应是在道德或境界层面言“学”。钱穆认为，“本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。”［15］因此，从各家相关注解来看，孔子之谓“学”乃道德和境界之学。从本章第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”也可推知孔子论学本义实乃为成就道德和境界的功夫，朱熹注此句曰：“愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。”［16］朱熹所注正好诠释了“学而时习之”之“学”与“习”正是“成德之学”，也即是所谓的“大学”。《大学》首句云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”［17］这种“止于至善”的学问是对“君子”而言的，君子之学绝非各种形而下的技艺之学，正所谓“君子不器”（《论语·为政》），“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”［18］君子不应局限于成为一个有用之器，而应专注于大学之道和道德境界的提升。

“学而时习之，不亦悦乎？”这句话还指出了所“学”和“习”之内容必须导向“悦”，或者说“学”和“习”本身就是喜悦的。什么样的“学”和“习”才让人喜悦呢？必然是止于至善的道德境界之学。学习一般的技艺也能够使人快乐或喜悦，但远没有道德和境界提升后从内在生发出的喜悦那样持久。道德境界提升之后所获得的喜悦唯有亲身体验之后方能感受得到，这就是所谓的“悦”，即从内心生发的欢喜，而非外在声乐等的刺激所产生的片刻之乐，这就是《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”［19］的精神和心灵宁静之“悦”。

因此，“学而时习之”之“学”当是成德之学，即提升道德境界之道的“大学”，而非所有的学问，更非仅限于技艺或成为有用之器的学问。唯有时时修习此种学问，每日三省吾身，不断提升自身的道德修养和精神境界，才能够心生喜悦，“人不知而不愠”，成为君子。

三、《论语》引证

《论语》中出现的诸多言“学”的例子，都证明了孔子所谓的“学”是指道德境界之学。《为政》篇记载，孔子自称“吾十有五而志于学”，朱熹注之曰：“此所谓学，即大学之道也。”［20］孔子十五岁志于学，其“学”不是一般的知识和技艺，而是修身齐家等的大学之道。这可从《子路》中篇孔子之言得到证明：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。'请学为圃。曰：‘吾不如老圃。'樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？'”这说明了孔子所学不是技艺类学问，而是仁义礼智信等道德和境界学问。

《雍也》篇记载，“子曰：‘贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。'”颜回虽贫但不改其乐，说明其有很高的思想境界。而在同一篇章中，记载有哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）“不迁怒，不贰过”应具备很高的境界才能够做到，而孔子称其为“好学”，那么其“学”必定属于道德及境界范畴的学问。对此，朱熹注曰：“或曰：‘诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？'程子曰：‘学以至乎圣人之道也。'‘学之道奈何？'曰：‘天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。'”［21］

在《先进》篇中，孔子再次赞扬颜回的“好学”，当季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”孔子对善于学习圣贤之道的颜回之短命发出惋惜之辞，表明对颜回之“好学”和道德境界的赞扬。颜回所学乃“圣人之道”，即“约其情使合于中，正其心，养其性”，学而时习之，故形成了“不迁怒，不贰过”“其心三月不违仁”之品格。从颜回的表现及孔子对颜回“好学”的评价中，可发现孔子所谓“学”的内涵是指道德及境界层面的学问。在《学而》篇中，孔子对何为“好学”进行了一般性的描述：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子所谓的“好学”是指“就有道而正焉”，即“就有道之人，以正其是非”［22］。这也足以说明孔子所谓的“学”并不是具体的技艺之学，而是道德境界之学。

在《宪问》篇中，孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人。”意思说是古之学者为提升自己的道德境界，而今之学者欲见之于人，以己之学示人。孔子通过对比古今之学，说明了提升道德境界之学的重要性。在《述而》篇中记载，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是说孔子所忧者是人的德、学等的颓废，故需要重新开启这方面的学问，以便在生活中时时提醒自己，不断提高道德修养。

《卫灵公》篇记载，“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？'对曰：‘然，非与？'曰：‘非也，予一以贯之。'”孔子认为自己并非“多学而识之者”，而是有其“一以贯之”之道。何为孔子的“一以贯之”之道呢？《里仁》篇中曾子给予了回答：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。'曾子曰：‘唯。'子出。门人问曰：‘何谓也？'曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。'”孔子的门人曾子指出孔子的“一以贯之”之道即是“忠恕”之道。朱熹认为，“尽己之谓忠，推己之谓恕。”［23］程子认为，“忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。”［24］忠恕之道是处理人伦关系的道德和境界方面的学问，而孔子所学皆以“忠恕之道”贯穿其中，可知孔子所“学”以“忠恕”为旨归。

《述而》篇记载，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子认为学《易》的目的或效果是“可以无大过”，《易》显然不是一般的具体知识或技能，而是暗含着“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”［25］的大学问。

可见，《论语》中处处可证孔子所谓的“学”是有特定所指的，即“道德与境界”之学，而不是所有的学问，更非局限于某种技艺的学问或器用之学。那么，《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎？”大致就可译作：“领悟了圣贤的道德境界，并据之时时修习，难道不是令人心生欢喜的事吗？”