神圣·实用·情感——清代宦台官员衙署之空间特性与文化内涵

郑丽霞

(闽南师范大学 文学院，福建 漳州 363000)

台湾衙署是清代宦台官员在台权力的象征，也是其在台期间的生活场域，不仅连结其办公、社交、休闲等所有日常空间，同时也是清政府跨海而治的政治延伸。诺伯舒茲指出：“当人们定居下来，一方面它置身于空间中，同时也暴露于某种环境特性中，这两种相关的精神可称之为‘方向感’(orientation)‘认同感(identification)’。要想获得一个存在的立足点，人必须要有辨别方向的能力，他必须清楚身置何处，同时在环境中认同自己。”[1]18据此而言，场所的环境特性是由生活于其中之人所界定的，“是人们在某处空间实际生活的体验、参与的凝聚。主体的意向性投射在其中的实质感受，赋予某空间意义，而生成地方感，再经由社群的往来联系，形成某区域独有的空间秩序。”[2]97-98空间内的事物，通过“占有地方(taking place)或是占有和转换空间与自然，而共同建构、维系和塑造了地方。”[3]91是故，这个由集体共同营造的地方，承载了主体投注其中的认同感与归属感，从而对空间中的一草一木产生熟悉的亲切感，或对其中的人文历史与文化情境生发出浓厚的情感牵系。对于这些空间内涵，段义孚认为：“附着于乡土是通常的人类情绪。它的力量在不同文化和不同历史时期皆有差异。附着愈多而情绪的结合愈强……因为可以有一个以上的感情结套。”[4]152他以南太平洋岛民对岛上某山峰的情感结加以说明：

南太平洋的小岛Tikopia上的Reani峰，像岛的皇冠，航海的岛民对它至少有三个情感结，第一，它能使大海漂泊者作距离的地标，估计距离陆地还有多远，这是实用性的原因。第二，它也是情感的对象，当一位流浪者离开的时刻，山峰的景点渐渐失落在海浪之下而感到悲伤，但在回程时，山峰突然浮现在海浪上的第一眼，则可带来无限的喜悦。第三，它是神圣的地方，它是神降临大地时最初站立的地方。[4]152

可见，一个景观往往兼具实用性、情感性与神圣性等内涵，三者并存构成地方感的整体。本文将从这三个层面，分别探讨台湾衙署的空间特性与内涵，分析中原文化与儒家道统如何通过官署场域，得到传承、发扬与深化。同时聚焦于台湾衙署内的著名景观——澄台与斐亭，呈现官员在衙署内的生活实践与文化展演，以及从中折射出的归属感与认同感附着。

一

相较于源远流长的中原文明，清初台湾草昧初辟，荒蛮未化，无论是阴森诡谲的海上航程，亦或是迥异中原的海岛风情，于宦台文人而言均带有“理亦难明”[5]6的困扰与忧虑。季麒光《寓望园记》指出，台湾乃“东宁荒海之岛，不入职方，有山则元翳于蔓草，有木则卤浸于洪涛，求天作地成之景，皆无所得。是盖造物者之有所缺焉，以俟乎名贤之补救乎。”[6]109于是，整治并经营一套符合中原文化的地理景观，成为清政府理台的重要一环。杨廷耀为高拱乾《台湾府志》作序曰：

我朝应运鼎兴，圣明接武，指挥万国；虽已建旐、设旄于禹贡、职方之外，然未有遐荒穷岛如闽之台湾者。……若台者，素为积水岛屿，窃计流寓之外，其民若盲之初视、寐之初觉，虽更数载，犹是鸿蒙浑沌之区耳。[7]5

传统士人眼中，台湾是块“鸿蒙浑沌、盲之初视、寐之初觉”之地，务以“德教”风化，积极导入中原文化与儒家道德伦理，使台地“既富且教”[7]6，逐渐步入中原文明生态圈。为使宦台官员身处蛮烟之地而不觉郁陶，且能凝聚认同感，明确身负“振纲饬纪，分扬清激浊之任焉；正己励俗，有端本澄源之责焉”[7]270的教化重任，于是将官厅公门营造出庄严肃穆的秩序感与威仪感。

清初台湾府署多沿用明郑旧宅，余文仪《续修台湾府志》载，“台湾府署旧系伪宅，两座毗连；后左畔一署倾圮，惟存右署，规制稍隘。雍正七年，知府倪象恺即左畔基址恢廓重建，大堂、川堂、二堂、东西斋阁、厢房以及大门、仪门悉具”[8]64，经过改造，府署显示出比较正式的公门规模。此后，历任官员陆续增设、扩建，“雍正九年，知府王士任建三堂一座，又置四层住屋一所，为东宁新署。署右侧旧有榕梁、四合亭遗址，地甚宽敞。乾隆三十年，知府蒋允焄改建官厅二间，曲槛回廊，重楼复阁，池台亭沼，各色悉备”[8]64，旧日宅院，转而成为具有权威象征的政府机构，寻常人难以随意出入。衙署是地方行政制度的象征，首任知府蒋毓英曾亲题匾额“开疆立本”[7]29，明确点明衙署所承载的责任，即治理台湾，教化百姓。

即便是级别较低的县署，也极力营造出公门应有之气势。诸罗县令孙元衡有感于辖内缺少衙署之设，一则无所承宣圣谕以教民，二则不足以彰显朝廷威严，遂动工兴建县署，其《新建诸罗县署记》曰：“虽丹漆未施，而公堂内署已井然有序矣。从此莅政之暇，或与邑绅士坐论桑麻，即不敢侈规模之大备，亦不至以百里官署等诸荒田野草，是则余之所差慰也。”[9]379衙署对于朝廷权威与官吏身份的重要性，可窥一斑。是故，历任官员在原有设施的基础上，或扩充，或新建，并借助公堂议政、升堂问案等形式，构建出神圣庄严、合乎中原文化的空间规范，借此宣扬清朝威严。台湾道署，同样如此，高拱乾《台湾府志》曰：

台厦道署，在府治西定坊，西向。由大门而仪门、而厅事，扁曰“敬事堂”。堂之右，为斋阁、为驻宅。其前，为校士文场。堂左，则椽史案牍处；其中慎出入，加扃钥焉。堂下左右廨舍，舆隶居之。庭前植榕树四株，皆移根会城；今扶可盈丈，郁可观矣。大门之外，左为文职厅、右为武职厅；其为照墙、为鼓亭、为辕门，悉如制。照墙外，为巡捕厅。辕门之左有屋三楹，则为府、县属僚诣谒停骖之所。[7]28

道署内分三进，具有政务、议事、官邸等功能，从厅堂配置到功能设施，简单有序，具有明显的官厅秩序感。署内设有公文案牍存放处，专门加锁，常人不能随意进出，更显道署之森严。此外，道署外的文职厅、武职厅、鼓亭、辕门，以及府、县属僚诣谒停骖之所，亦井然有序，彰显出作为台湾最高官方机构的庄严肃穆。

衙署不只是办公之所，宦台官员往往在衙署一隅另辟室或亭，营造具有自身风格的私人空间，使之成为在台为官生活的场所。而他们在场所中的生活模式、行为模式又体现了空间的文化特征，“不只说明了你的住处或家乡，更显示了你的身份”[10]136。以道署为例，其内增设的斐亭、澄台，虽是休闲好去处，却非位高权重者难一窥其貌，即使朱仕玠、邓传安之流亦需受邀方可入内，可见衙署空间乃是权力的象征，宦台官员对于衙署的修筑，是基于自我对陌生场所的认同感与支配权。道署内的澄台、斐亭，此后更是超越了官员的生活场域，成为“文化的记忆库”与“过去言行与知识的残余”[10]28，成为清政府连结大陆与台湾的文化凭借。道光十三年(1833)，台湾道刘鸿翱《绿野斋集》曰：

因考台湾自前明红毛与郑氏相继为患，潢池中雷击电掣，波涛腾沸。我国家龙兴辽海，一戎衣而天下大定，惟浙闽洋面祲氛未靖；施大将军琅扫除蛟鳄鲸鲵之怪，然后海若肃清，盖二百年于兹。今余蒙圣恩观察是邦，睹是台之命名，思与僚佐戮力永澄海疆，不仅夸游览之壮也已。[11]76

身为清朝官员，维护统治，力求边疆安定，是其职责所在。受固有思想与文化背景影响，他们在考察台地风物时，会在不自觉间以中原文化作为参照系，字里行间流露出自尊自贵的文化优越感与神圣感。于大陆文人而言，增辟景观的背后，不仅夸游览之壮，更在于彰显清朝的显赫皇威，是朝廷政治权力的延伸。而观者的视线范围，也会从该场所透显出来，“透过地景(Vista，亦即物体在一段距离外呈现)这个观念，视觉控制了地产”[10]28。刘鸿翱《台湾道署澄台记》云：“惟道署之澄台，见西南海之一角。台下屋三楹曰‘斐亭’，郡志所谓‘斐亭听涛’也。登高远瞩，则安平晚渡、沙鲲鱼火、鹿耳春潮、鸡笼积雪、东溟初日、西屿落霞，近在珠帘画栋间。盖台湾之八景，道署有其二，澄台又兼擅八景之美。”[11]76对此，有学者指出：

从官署与安平地区的相对地位，可以视为从斐亭与澄台观看“安平晚渡”“沙鲲渔火”“鹿耳春潮”等三景，亦即“台湾八景”中安平地区的景致入选，除了位居地域上的地缘关系外，更是由官署所望出去的景致，……观看之人就是前面所言的官吏。居于澄台的高处，官吏俯瞰安平一带的景致，而眼界所见的人们，都为治理上的人们，……大有“眼见之人皆为我邦之民”之意。[12]23-24

上述所言有一定的合理性，登临澄台，既可欣赏道署内的二景，也可遍览道署外的其余六景。这个视线展现的不只是观者的角度，更显示出清政府收服并治理台湾的政治理念，代表政治权力的运作与延伸。此一趋向，可从数量庞大的台湾八景诗中，窥知一二。试以《澄台观海》诗为例，如娄广的“海国淼无穷，澄台瞰四封。自从归禹贡，何水不朝宗”[13]408；金文焯的“层台轩爽俯神州，岛屿凝茫一望收”[8]987；以及王善宗的“巍峨台榭筑边城，碧海波流水有声。济济登临供啸傲，沧浪喜见一澄清”[7]290等。上述诗歌多作于康乾年间，诗人均为奉旨入台的官员，具有官方身份，他们的作品字里行间传递出庄严神圣的家国意识。以上诗作多被方志收录并重复刊刻，一定程度上传达出官方的审美形态与理台意识。

作为地方行政制度的象征，台湾衙署兼具文化传播的功能。乾隆二十八年(1763)，台湾府知府蒋允焄于衙署后方增设“鸿指园”，既作游览、休憩之所，也兼宴集饮聚会之地。乾隆四十年(1775)，知府蒋元枢，基于“台郡为海外重任，团斋为司土者所居；纲纪政地，自宜整饬，以壮观瞻”[14]79的理念，重新经营官署空间，打造出“迎晖阁”“景贤舫”“夜告台”“书斋”[14]79等传统士人的文化空间。这些空间，可供游赏，可供宴集、吟咏、也可供朝拜神祇、夜观星象。这些由官员发起的文化展演，展现了传统士大夫式的生活模式，进一步传递出儒家秩序化的深刻内涵，借助这些士大夫所起的示范作用，希冀能够潜移默化地教化百姓，从而塑造淳厚有序的社会风气与文化氛围，使台湾成为日迁善而不自知的文教之地。

二

如前所述，清代台湾官署多沿用旧有建筑，较为简陋。是故，历任官员往往加以修整，重新布局，改造成集政务、社交、休闲于一体，且适合自身品味的空间，同时努力营造新的文化传统，通过“参与这些日常操演(performance)，得以认识地方，觉得自己是地方的一份子”[15]59。改造的典型特征是在衙署后开辟一方具有江南风格的园林景观，规模虽小，但亭台楼阁，假山池沼，一应俱全，“兹则五六同心……相与乘舟弄月，荡浆迎风……，使数万年以来蛮烟瘴雨之乡，有兹游为独开生面，当亦嫦娥之所许也。”[6]112公务之余与同僚俯仰其中，宴饮吟咏，别有一番闲情雅趣。

晚明以降，美学风气盛行，文人醉心经营水泽山林，将其打造成宜居之所，坐卧行住悠游其中。清代宦台者致力于空间改造，进而熟悉空间，复置身于空间恣意游赏，不可谓不受此风气濡染。首任台厦道周昌“于署后筑小室，中置图史尊彝，琅轩满壁，珍赏盈几。庭前只植花竹，盆鱼拳石依约。西园南墅傍构一亭，颜曰‘寓望’，……复结草作亭，颜曰‘环翠’，以蕉阴竹韵依绕左右。”[6]109-110颇为雅致。草亭右前设一方台，“天空海阔，而安平胜状如在几席。若夫朝潮涨紫，晚照留红，飞鸟翔烟，孤帆映浪；雾之晨，星之夕，波涛澎涌，争奇逞媚于楼之前者，皆公麈尾之谈资也”[6]110。庭园空间不大，论意境、论韵味，却并不逊色广袤的江南园林。继之的高拱乾在“寓望园”的基础上兴筑“澄台”与“斐亭”，此过程见诸《续修台湾县志》：“巡道署：在西定坊，西向。中曰敬事堂(‘旧志’)，其后堂曰鹤驯堂，右有厅曰‘若济’(俱乾隆五十三年，观察杨廷理题，有跋)。署后有园，旧曰寓望园(康熙二十五年观察周昌辟)；有亭，曰斐亭(康熙二十二年，观察高拱乾建。丛篁环植，翠色猗猗，故取卫诗有斐之义。每夏秋间，清风掠树，竹韵璆然，与海涛声相和答。亭虽屡圮，后亦屡修，且常易其故处焉。嘉庆四年，观察遇昌修建)。亭之右，曰澄台(亦观察高公建。台可观海，升高旷览，沧溟岛屿，悉入望中。故旧志所称八景，有‘斐亭听涛’‘澄台观海’之语。嘉庆四年，观察遇昌题匾)。”[16]86乾隆时翟灏在衙署后兴建的“聚芳园”，与澄台斐亭有异曲同工之妙：

当春日融和，黄蜂满院，欹枕听画眉声，雌雄相应。时而隔帘香透，花影参差，盖酴醉将卸也……兰蕙、素馨之类，随地布置，栏槛芬芳，溢于亭榭。[17]9

画眉、黄蜂、花影，寻常之物却蕴含着不寻常的生命乐趣，“夫人惟不滞于境之内者，斯可超于象之外……视君之茅舍柴扉，纸窗竹屋，不啻霄壤也”[17]9。作者融情入景，拉近了对象物与自我的距离，使彼此的存在有‘互有主体性’的关系，从而感受‘生活经验’与‘生存情境’，透过‘生命意识’的升扬，心灵自由的扩大，达到一种‘生命智慧’的体验过程。[18]284-285这或许是园林给予宦游人最突出的实用性所在。道光十三年(1833)，刘鸿翱《台湾道署斐亭记》曰：

道署小平泉西两槛外，丛竹千竿蔽日，浓阴交错；院中有亭翼然，名曰“斐”，盖取“淇澳”之“菉竹有斐”以名。由亭之东折而北，为“寄云曲舫”；早起，云常满室中。澄台在其东南，可望海。台之外为圃，可习射。泉溢为池，池中堆石为岛；双鸥戏水面，时飞时止。芭蕉大如树；畜麋鹿，每日午卧蕉阴下。海外奇木异卉，如佛桑，洋桃、文元、桂子、番石榴、黄梨之属，经冬花蕊不断。[1]74

斐亭的空间布局极为精巧，室内烟云迷漫，室外浓阴交错，泉溢为池，堆石为岛，各臻其妙。园圃中奇木异卉，经冬不谢。澄台凭眺，大海咫尺，午卧树下，或观双鸥戏水，或闻满室花香，惬意之极。有学者指出，“经过修饰整理过的村庄园圃，提供文人闲游观赏自然生态的场景，植梨花，以待香雪满庭，植柏树，除避暑取凉外，夕阳佳月的微光，由摇曳的树叶间隙透漏投影到居室衣物，均为文人生活中极动人难得的审美景致”[19]326，颇有道理。

道光二十七年(1847)，徐宗干在澄台下方另辟一室，其《退思录》云：“每日澄台下小室午后焚香趺坐，闭目静养片时，最为得力。有句云：绿纱窗裹香烟袅，仙鹤一声午梦醒。生平嗜新茶，有句云：呼童扫叶烹秋露，对饮清茶是菊花；又，午梦初醒檐溜滴，知曾有雨润花来；又，咏台地气候云：寒露重分身马路，秋风清拂纸鸢天；又，日添一线纸鸢风，腊月榴花照眼红。”[20]65斯室清幽，闲暇之余，悠游其中，或焚香打坐，或沉思吟咏，怡然自得。又在荷花池畔修筑“君子轩”，其《君子轩偶记》曰：“檐前结布幔承雨贮缶中，闻挈壶声；呼童煎茶，闻瓶笙声。此静中籁，惟能静而后其动也中。斐亭前植篱落、种瓜豆，蓄水莳稻，并种地瓜(即番薯)，可以验晴雨之时。”[20]53听雨、承雨、煎茶、品茗、筑篱、种植，安静的时光，慵懒的幸福，俨然成为徐氏生活中的一部分，带给他一份心灵上的宁静与安稳。甚者，徐宗干竟在庭院中养起鹅来，其《壬癸后记》云：

斐亭有鹿无鹤，以鹅代之，戏题其栏曰“鹤鹤”。一日，大风雨，毙之，余一雌；友人馈一雄配之。时卵已累累，或云未配以前，卵而不能育也。既配，生二卵，尚未和合，而气已相感矣。雌伏墙下四十余日，不思饮啄。而鷇出，淡黄可爱。其母已狼狈不堪，雄者同保护之，狸犬皆不敢近。弥月而一鷇死，仍以翼覆之，三月不去。携而弃之，戛然长号，闻之恻然。此可以见为人子者当思父母恩勤之冈极矣。[20]75

上述描写极富生活情趣，徐氏从养鹅中收获诸多乐趣，更从母鹅的护仔行为，感受到人间至爱。这份安宁自适的“使署闲情”让徐氏备感珍贵，遂延请画家蒲玉田为其描绘在台为官的生活图景，“属画台地花果六幅，又为乘风破浪图一、登岸图一、斐亭课子图一。尝拟画册十二帧，曰重译宣纶(归化生番)、静参定谳(登台打座)、斐亭草疏、榕坛选文(海东书院)、鹤堂校书(署有驯鹤堂)、鹿场习射、北郊试马、西港造舟、禳风酾酒(祭海)、喜雨品茶、瓜圃学农(有句云：曰晴而晴、曰雨而雨，种豆得豆、种瓜得瓜)、竹轩听读(斐亭前荷池，其旁有廊，新题君子轩)。”[20]80以上场景，可以说囊括了徐宗干在斐亭、澄台，以及澄台下方“君子轩”的全部生活，公务与休闲各得其所，相得益彰，传统士人的闲赏美学于此清晰可见。

三

现代人文地理学认为，“地方”的形成取决于人类对空间的意向，而空间要转而为地方，必须经由人的居住、以及经常性活动的涉入；由亲密性及记忆的累积过程；经由意象、观念及符号等意义的给予；经由充满意义的“真实性”经验或动人事件，以及个体或社区的认同感、安全感及关怀的建立。[3]86对宦台者而言，离开故土，任职于台湾这块边疆之地，羁旅之愁在所难免。何以解忧？显然，在衙署内修建类似中原风格的园林亭台，悠游其中，能使身心得到放松，从而消解羁旅之苦，逐步建立起“家园”的归属感与认同感。

宦台文人在陌生的场域中扎根，并建立属于自己的领域，有学者指出，这是“为了一种归属(belonging)的感觉，全然是我们天性的一部分。在场所中，有根使我们在面对世界时有了一个起点，并让个人在事物的秩序中掌握住自己的位置。”[21]7且看台厦道高拱乾《澄台记》一文，修筑动机与目的可窥一斑：

台湾……厥土斥卤，草昧初辟，监司厅事之堂，去山远甚。匪特风雨晦明，起居安息之所，耳目常虑壅蔽、心志每多郁陶，四顾隐然，无以宣泄其怀抱；并所谓四省藩屏、诸岛往来之要会，海色峰光，亦无由见。于是捐俸鸠工，略庀小亭于署后，以为对客之地；环绕以竹，遂以“斐亭”名之。更筑台于亭之左隅，觉沧渤岛屿之胜，尽在登临襟带之间；复名之曰“澄”。[7]270

高氏言台湾地处偏远，杂沓无章，在台为官常有心志郁陶之感，筑台乃为舒啸消忧之故。于是，在官署一隅辟建室与亭，营造具有中原风格的亭台楼阁，目视佳景，耳听涛声，既可消愁解忧，达到“浩渺心俱阔，澄清志若何”[7]286的超然物外；也可登台观海，回望故土，聊却思乡之情。同时，将浑沌漫乱的地理景观重新修葺，营造成文人宴饮、交游、聚会之所，进而将其纳入中原文化圈，借此建构起个体与地方间的归属感，“这样的赏景位置不仅仅因‘美感距离’，形成了‘距离美感’，而且这个‘距离美感’还使得蛮荒的台湾景色不再具有危险性。这种‘俯视’‘全览’的观景位置不仅消解了大陆文人对荒蛮台湾所产生的恐惧感，也使得创作者观赏台湾山水时产生较为朗阔的心情”[22]133。

高拱乾编纂《台湾府志》时将“澄台观海”“斐亭听涛”列入“台湾八景”，二者也因此成为宦台文人钟爱的吟咏题材。八景作为具有象征意义的景观，实是一种建构出的文化认同，“认同(identification)意指去经验一个有意义的完整环境，然而在这整体之中有些事物的特殊重要性必然会显现出来”[23]202，自高拱乾修筑澄台、斐亭，并划定台湾府八景来说，此后开启县级、厅级，乃至于园林的八景取景与命名风气，相关八景诗作品纷然而至，达五百三十二首之多。[24]141可以说，清代台湾八景的产生与鉴赏，来源于宦游文人集体认同感的凝聚，“他们择定、兴建景观，并透过一连串的八景诗加以吟咏，且诗作又多收录于方志之中，重复抄录、吟咏，其传达出的意识形态，让八景成为一个既定的‘专门词汇’，而这样反复经由个体与社群之间互动经验的累积，物质空间被编排成有意义的秩序，空间秩序的长时间聚合，于是成为了该地方的实质内涵”[25]29。在这样的空间内涵中，宦游文人才得以充分感受到适得其所的归属感与认同感。

乾隆初年，斐亭倒塌，台厦道庄年于旧址上重修斐亭，修缮一事见其《重葺斐亭记》。乾隆三十一年(1765)，台湾知府蒋允焄“增饰澄台旧迹，更移构斐亭于其东偏”[26]49，“亦于署后构褆室，又创延熏阁、挹爽廊、檥月楼、鱼乐槛、接叶亭、花南小筑、花韵栏，复辟丛桂迳、得树庭、小仇池、瑞芝岩、叠云峰、醉翁石”[26]49。新辟的十三处景观，名称多雅致有趣，彰显文人的文学涵养与生活情趣，并与原有的二景，合为“褆园十五景”：“计新辟者凡十有三胜，各有记。澄台、斐亭或新垩之，或移置之，名从其旧，不复记，然合之为胜十有五，凡此皆有室也”[16]87。这些景观，从布局到命名，从内在的经营理念到外在的建筑格局，均与江南园林异曲同工。置身其中，仿佛回到故土中原，从而产生深厚的文化认同感与归属感，漂泊之苦得以暂时消除与忘却。

此外，台湾海峡以风涛喷薄、瞬息万变著称，外加科学知识的不足与航海技术的落后，横渡重洋可谓是一场生死搏斗，葬身鱼腹者十之八九。而当他们成功越洋，回望彼岸时，曾经波云诡谲的海洋却又成为乡愁的诱发因子，“海上棲迟及早秋，登台骋望思悠悠”[8]975，登台远眺，观景伤情，挥之不去的是对故土的眷恋与渴望。“澄清惟此景，耸立素怀开”[7]294，澄台、斐亭的出现，同时又为这份无法言喻的离愁别绪提供了倾吐凭借。觉罗四明有诗曰：“骇浪吼声度竹，高台雨气生寒。莫道天涯寂寞，凭栏是处奇观。”[8]960登临澄台，目之所极尽是变幻万千的“奇观”，天涯寂寞得以尽情释放。又如刘鸿翱的《台湾道署澄台记》：

余家东海之表，莱郡有勺蠡亭，缘事至郡，必登亭俯瞰沧溟……庚寅，余升守彭城，登云龙戏马台，顾视黄河洪流；而观于海者难为水，未尝不思勺蠡，冀得再览其胜。癸巳，余由南韶连道调台湾道，……惟道署之澄台，见西南海之一角。台下屋三楹曰“斐亭”，郡注所谓“斐亭听涛”也……余乡勺蠡之奇特，殆未能逾乎此也！[11]75-76

不难发现，对宦游者而言，家乡永远是最美的守望，不管任职何地，游览何处胜景，总在不自觉中以故乡作为参照系，借由澄台远眺，抒发渡海的无奈与惆怅，以及浓浓的游子情。乾隆十年(1745)出任巡台御史的范咸，其《再叠台江杂咏原韵十二首》之二曰：“云日有情随我往，鲲鲕未辨悔空游。剧怜春瘴迷人目，清梦何从觅九州。”[27]42处处透显出羁旅异乡的寥落与孤寂。又如张琮《澄台观海》：“微躯薄宦重洋隔，欲叩君恩仗呼吸。”[13]413铺陈出任职他方的无奈和浓郁的愁绪。“借问中原路，奔腾落日边”[9]30，他乡“纵有阆苑蓬瀛，不若吾乡潋滟空蒙处，箫鼓画船，雨奇晴好，足系吾思也”[5]42，深沉的乡愁，溢满笔端。

言而总之，衙署是地方行政制度的象征，作为当时权力核心的一部分，衙署后方所开辟的园林景观及其相关诗文书写，不可避免地带有一定的政治意味。宦台官员入台后，面对陌生空间，选定、修筑、甚至改造景观，不只是建构自身与场所之间的地方感，同时勾连出家园的认同意识，并以此重新诠释台湾的人文历史与文化情境，从而构筑出中原文化的认同感与归属感，通过官署这一空间场域，将中原文化价值与儒家秩序化的深刻内涵予以发扬、深化。而作为风景的一部分，官署则融入了个体独特的生活美学，经过重新置放、编排过的衙署空间，清幽雅致，置身其中，或煮茶，或品茗，或听雨，舒啸解忧，怡然自得，透过宦台者在衙署中日常生活的文化操演，展现了传统士人的闲赏美学。而情感性的地方内涵则反映出浓郁的乡愁，凭栏远眺，脑海中浮现的是魂牵梦萦的故土之景，笔端流注的则是深切的生命体验。风行草偃，对于景观的欣赏与经营也从衙署空间延伸出去，成为文化意识不可或缺的一部分。