《小窗幽记》的独特价值

张瑞君，郑夏泉

（太原师范学院文学院，山西 晋中030619）

一、作者其人其书

关于《小窗幽记》的作者，学界争论颇多。成敏在其论文《从〈醉古堂剑扫〉到〈小窗幽记〉版本变化及其背后的文化风尚变迁》中认为：《小窗幽记》是对《醉古堂剑扫》的重新编选，是清代书商托陈继儒之盛名而作。《醉古堂剑扫》是明代陆绍珩①陆绍珩，汉族，松陵(苏州吴江)人，生卒年不详，代表作有《醉古堂剑扫》。《醉古堂剑扫》在明末天启4年(1624年)刊行，《中国古籍善本书目》载此书有天启四年的套印本存世。所纂辑，《醉古堂剑扫》书中又列诸多参阅人，而所列第一参阅人便是陈继儒，故知此书也并非陆绍珩原创，乃是陆氏与前辈友人一同于读书之余对读书笔记删改而成。陆邵珩之名气较小，后世仅存《醉古堂剑扫》十二卷，书商为使《小窗幽记》顺利刊刻发行，便将《醉古堂剑扫》第一参阅人改为第一作者。

《小窗幽记》最早版本刻于清乾隆三十五年，崔维东刻印，由“眉公陈先生辑”。陈本敬②陈本敬，约生于雍正七年，庚辰(乾隆二十五年)进士，二十六年官翰林院检讨，掌修国史，校对整理，二十八年五月因在翰、詹诸臣考试中被评为最差等，而奉旨休致。三十五年四月，陈本敬通过考试而以检讨复用。序云：“眉公先生负一代盛名，立场高尚，曾集《小窗幽记》以自娱。”学者许贵文认为，此乃陈本敬、崔维东二人作伪。吴承学在《晚明小品研究》中也认为：此书是后世书商托其名而作。笔者对此存疑，陈本敬既以检讨复用③见清实录乾隆朝实录卷八百五十七。，又怎会随意作序呢？

许贵文先生在其著作《小窗幽记译注》中发现此书所涵盖的内容包括中国传统文化中的儒、释、道三教和诸子百家的著作，从文体说，凡楚之辞、汉之赋、六朝之骈文、唐之诗、宋之词、元之曲、明人之小说及各种杂著中的警语名言应有尽有，而取明人之作居多，如陈继儒的《岩栖幽事》《安得长者言》，屠隆的《娑罗馆清言》《续娑罗馆清言》《冥寥子游》，吴从先的《小窗四纪》，洪应明的《菜根谭》，袁宏道的《瓶史》，唐寅的《落花诗册》，范立本的《明心宝鉴》，李贽的《焚书》等等。此书既然是从各家著作中辑录而成，那么说作者为陆绍珩也是错误的。学者吴斌《陈眉公著述伪目考》认为此书是吴从先①吴从先，字宁野，号小窗，明南直隶常州府人氏，约生于明嘉靖年间，卒于明崇祯末。曾与明末文人陈继儒等交游，毕生博览群书，醉心著述。著有《小窗自纪》四卷，《小窗艳纪》十四卷，《小窗清纪》五卷，《小窗别纪》四卷，均收录于《四库总目》并传于世。所作，然此书名虽与吴从先小窗系列相仿，仍不能排除是清代书商仿其书名而取。

眉公声名在外，比之陆绍珩、吴从先更有影响力，“三吴名下士争欲得为师友”。［1］（P7631）吴从先曾与陈继儒交游，江南才子陆绍珩也定是非常敬仰其人品才学，才会在《醉古堂剑扫》里列其为首位参阅人。且《小窗幽记》《醉古堂剑扫》均与陈继儒有莫大关系，《小窗幽记》内容直接采自其著作，反映出的思想也与其人生态度基本一致。如《读书十六观》记读书心得，《养生肤语》记养生心得，《安得长者言》、《读书镜》中借对前代古人的议论，以古证今，《太平清话》抒发其对隐士生活的向往等，在《小窗幽记》中都可见类似内容。再加上陆绍珩、吴从先二人生平事迹较略，从史料记述及出版环境考虑，目前《小窗幽记》版本基本仍沿用“陈继儒辑”。因此，笔者暂将陈继儒作为作者代表来分析《小窗幽记》（或曰《醉古堂剑扫》）的成书背景。

陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公、白石山樵等，松江华亭人，是明万历至崇祯时期著名的诗文作家、书画家。其二十九岁绝意仕进，辞谢征召，晚年在东佘山筑居，杜门著述，攻金石书画，布衣终老，年八十有二而卒。［2］（P488）“隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。时锡山顾宪成讲学东林，招之，谢弗往。亲亡，葬神山麓，遂筑室东佘山，杜门著述，有终焉之志。工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。征请诗文者无虚日。 ”［1］（P7631）

钱谦益在他的《列朝诗集小传》丁集下《陈征士继儒》中称陈继儒为通隐：“仲醇为人，重然诺，饶智略，精心深衷，妙得老子阴符之学。仲醇通明俊迈，短章小词，皆有风致，智如炙髁，用之不穷。交游显贵，接引穷约，茹吐轩轾，具有条理。以仲醇之才器，早自摧息，时命折除，声华浮动，享高名食清福，古称通隐，庶几近之。 ”［3］（P637）“通隐”是对他的极高评价，称赏他学既博洽，又关怀时事，行善济民。万历十五年，松江遭受特大洪灾，陈继儒上书请求减免赋税，赈济灾民。他的《上王相公救荒书》《上徐中丞救荒书》和《复陶太守救荒书》等都是为民请命的经世之作。万历三十六年（1608年）松江屡次灾荒，十室九空，他向官府请求设粥救民，由此华亭、青浦二县免费向百姓放粥达四十日之久。天启二年（1622年），他又劝华亭县令爱惜民力，崇祯五年（1632年）上书朝廷请求减免松江王府禄米，减轻百姓之负担。［4］另外，他还主编有《崇祯松江府志》［5］，对民间疾苦有诸多反映。

陈继儒一方面努力著述，挥毫泼墨，精于书画，雅玩清赏，无所不通；一方面在文坛士林中树立自己的地位，有“山中宰相”②[清]嘉庆年间宋如林修，孙星衍、莫晋纂《松江府志》，卷七十七《名迹志·第宅》称：“陈征君宅，在慧灯桥西北门，有额曰‘山中宰相'。”的美誉，这与其所处的地域环境与社会文化背景有关。

首先，明代江南地区是适宜文人发挥其才华与想象的乐土。

江南地区气候温暖湿润，四季分明，自然条件优越，胜景甚多。明清两代，文人骚客们热衷在佘山山脉（古称云间九峰）建筑别业，如陈继儒的东佘山居、董其昌的佘山草堂等，这里成了文人墨客们的聚集之地。［5］陈继儒晚年在此居住，就曾吸引徐霞客三访佘山，一些朝廷官员也常来此向他讨教治国之道。［6］

明清两代江南地区尚文重教，培养出大量贤能志士，朝廷各部和全国各省都曾有江南籍人士担任要职。一方面，科举制度是一种公开公正的取士之法，另一方面，与同乡好友的交游也提升了陈继儒等江南文人的见识和交友的层面，激励文人努力向学，但因为王学的影响，晚明士人更多的游离于科举制外，保持相对的独立性。

其次，从社会文化背景来审视，政治腐败、商品经济发展，李贽“童心说”的影响，是江南文人自觉选择归隐著文生活的主要因素。

明朝中期以来，政治腐败，万历一朝的国本之争使得明神宗对大臣极度不满，明神宗委顿于上，百官党争于下，明廷完全陷入空转。官僚制度松动，大批江南官员还乡，这时陈继儒恰好二十九岁，连续两年科考失败，加之对统治者的失望，陈继儒毅然走上了归隐之路。陈继儒过上隐居生活之后，生活贫困，仅以馆课、笔润养家度日，及至声名大振，征请诗文者日日上门，才过上不用劳心经济的富足生活。随着城市经济的繁荣，文士治生在当时成为普遍现象。“明中叶以后商品经济发展，江南城市日渐繁荣，加上富商巨贾之附庸风雅，使落第举子、失意文人得以凭借诗文书画的一技之长谋生。 ”［7］（P309）受到李贽“童心说”的影响，袁宏道论文注重 “趣得之自然者深”［8］（P744）， 而不注重学问，他认为性灵使文章具有“趣”和“韵”的特点，性灵由“无心”或“童子之心”得来，排除了基于学问的思考，在一定程度上无视了社会实践和思想理论对创作的决定意义。

明代后期社会生活随之发生了很大变化，主要表现为道德观念、价值观念不再受儒学统治，程朱性理之学在明代后期受到广大士人的鄙弃，“异端”思想空前活跃。“独抒性灵，不拘格套”的文学思想影响很大，代表人物是“公安派”的袁宏道，此后又有“竟陵派”的钟惺、谭元春等。公安派的散文多是与日常生活有关的题材，作者借此抒写闲情逸致，由于篇幅短小，文笔轻快，风格诙谐，时人称为“小品”。晚明小品，以公安派为代表。竟陵派也写小品，但由于在结构、文字、意境等方面比较讲究，追求“幽深孤俏”与“别理奇趣”，与公安派小品有着不同的韵味。［9］（P185）

竟陵派所倡导的“性灵”是单指学习古人诗词中的精神，即“幽情单绪”，刻意追求字意深奥，语言艰涩，与陈继儒超然旷达的名士情怀不相称，与《小窗幽记》清雅秀丽的风格不一致。而“眉公文风融合了他们的一些好处，博雅而有灵气，其文章受到各方面称赞。 ”［10］（P102）他在注重抒发性灵的同时肯定读书思考和行旅交游的重要性，从 《小窗幽记》中可看出，当时文人已经表现出对日常生活的全面关照。

二、丰厚的思想情感内蕴

（一）对书斋生活的总结

江南文人大多博学多识，在《小窗幽记》中记录了很多文人的读书之法。

人不可不读书，读书可以使人视野开阔，文思敏捷，思想深刻；读书也有益于创作。

士大夫三日不读书，则礼义不交，便觉面目可憎，语言无味。［11］（P199）

惟书不问贵贱贫富老少，观书一卷，则赠一卷之益；观书一日，则有一日之益。［11］（P215）

胸中无三万卷书，眼中无天下奇山川，未必能文。 纵能，亦无豪杰语耳。［12］（P187）

但是若乱读也是不可，读书创作要讲次序，如“先读经，后可读史；非作文，未可作诗。 ”［13］（P161）

此外，此书还记录书室中的修行法，以为只有在心情好且手边无杂事时写字作文，才能心手相一，得之于手而应于心。

心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也；心手俱闲，则写字作诗文，以其可以兼济也；心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神也；心不甚定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意不滞于久也；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：手冗心闲则思，心冗手闲则卧，心手俱闲，则著作书字，心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。［14］（P110）

心无机事，案有好书，饱食晏眠，时清体健，此是上界真人。［13］（P170）

学无止境，以陈继儒为代表的江南文人既乐于读书，又有计划地读书，也不勉强自己死读书。无论是读书之益处还是书室中的修行法，既是对前人学习方法的总结，也结合自身实践经验的感悟。

（二）对晚明文人品质的崇尚

此书多警策之言，说明为人处世之道，反映了作者对谦虚、达观、豁达、谨言慎行等品质的崇尚与敬仰。遇事前做充分准备，则临事时不慌不忙，从容镇定：“无事如有事时提防，可以弭意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中之危。 ”［15］（P63）沉心静气，才能一言以明道：“喜时之言多失信，怒时之言多失体”。［12］（P214）凡事留有余地，适可而止：“凡事留不尽之意则机圆，凡物留不尽之意则用裕，凡情留不尽之意则味深，凡言留不尽之意则致远，凡兴留不尽之意则趣多，凡才留不尽之意则神满。 ”［12］（P193）眼光放长远，终极目标与原则不可随意改变：“不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。”［12］（P208）心胸坦荡则无愧于天地，“心事无不可对人语，则梦寐俱清；行事无不可使人见，则饮食俱健。”［14］（P123）谨慎行事更是成功的基础，“圣人成大事业者，从战战兢兢之小心来。 ”［11］（P201）

江南文人注重往来交游，因此，此书也多著录对交友的见解和认识。

从人行事上看其当交与否：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 ”［16］（P14）从人读书上看其品质：“君子不傲人以不如，不疑人以不肖。读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。 ”［13］（P158）一旦认定其为朋友就给予充分信任：“交友之先宜察，交友之后宜信。 ”［11］（P201）要真诚地对待朋友：“交友须带三分侠气，作人要存一点素心。 ”［12］（P181）珍惜朋友对自己的批评与肯定，维护友谊，且对贤达之友格外珍视。 “斯贤达之素交，盖千秋之一遇。 ”［14］（P129）

陈继儒在晚明文人名士中名声最大，其行止品格为人推重。眉公“性喜奖掖士类，屦常满户外，片言酬应，莫不当意去。暇则与黄冠老衲穷峰泖之胜，吟啸忘返，足迹罕入城市。其昌为筑来仲楼招之至。黄道周疏称‘志尚高雅，博学多通，不如继儒'，其推重如此。 ”［1］（P7631）他热情好客、识见非凡，故而在此书中可以多次看到知己好友饮酒相乐的情景。

客来煮茗，谈上都贵游、人间可喜事，或茗寒酒冷，宾主相忘，其居与山谷相望，睱则步草径相寻。吾斋之中，不尚虚礼，凡入此斋，均为知己。随分款留，忘形笑语，不言是非，不侈荣利，闲谈古今，静玩山水，清茶好酒，以适幽趣，臭味之交，如斯而已。［17］（P143）

友来或促膝剧论，或鼓掌欢笑，或彼谈我听，或彼默我喧，而宾主两忘。［14］（P106）

肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下共坐春风。［14］（P104）

如此肝胆相照、宾主相忘的情谊自然会令人珍惜。“龙津一剑，尚作合于风雷；胸中数万甲兵，宁终老于牖下。此中空洞原无物，何止容卿数百人。 ”［12］（P194）既肝胆相照，而又能有容人之雅量。只有先实现 “友遍天下英杰之士，读尽人间未尽之书”［12］（P193）的愿望，才可“达则兼济天下， 穷则独善其身。”因为珍惜身边的每一份友谊，故而小心谨慎，发自真心地去关怀，“放不出憎人面孔，落在酒杯；丢不下怜世心肠，寄之诗句。 ”［12］（P189）而之所以会出现这样一部生活随笔式的清言小品，也是晚明江南文人在聊以自娱的同时，出于遇人痴迷急难处，出一言提醒解救的本意。

（三）对至情论的继承和发展

在此书《集情篇》中，陈继儒等表达了他们独特的情感取向。一方面，融合道家的思想，将佛禅的“本来心”融会其中，在创作时呈现真心。李贽的“童心说”要求作者要像儿童那样富有感情地理解世界，从而表达真实的内心情感。陈继儒等不仅提倡要有真情，更将情的范围拓宽到万物之情。“不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。”［16］（P7）

主情是晚明时期重要的情感哲学，汤显祖的“临川四梦”完整地体现了他的“至情论”。《牡丹亭记题词》中提到：“生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

王思任评价《牡丹亭》：“若士以为情不可以论理，死不足以尽情。百千往事，一死而止，则情莫有深于阿丽者矣。”

陈继儒 《牡丹亭·题词》谓汤显祖：“以 《花间》、《兰畹》之馀彩，创为《牡丹亭》，则翻空转换极矣，一经王山阴批评，拨动髑髅之根尘，提出傀儡之啼笑，关汉卿、高则诚曾遇此知音否?”并称赞汤显祖是一个“化梦还觉，化情归性”的“善谈名理者”。［18］（P28）

此书谈到“此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳”［19］（P39）。肯定生死之情的同时又提出“凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。”［16］（P13）即追求至情的同时，又不可偏执，留不尽之处更使人回味。

书中常运用前人诗句和爱情典故，来表现这种“留不尽”之情。如写阮籍醉卧妇人之侧，隔帘闻堕钗声而不变色，认为其不是痴人就是有大智慧者。同时，作者又慨叹：“我幸在不痴不慧中”。在他们看来，能近人情，能察物情，又没有过分任性之情，便是恰好令人回味的情，即不痴又不慧便是幸运，体现了儒家“不偏不倚”的中庸思想。

情虽好，却不可贪嗔痴，而须戒定慧。“山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。 ”［16］（P13）陈继儒一生不曾纳妾，与卫氏相敬如宾。在其绝意仕进后，卫氏的温仁贤良使他感动不已：“良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间”［16］（P15）。 这种温仁贤良滋养的真情也正是佛家戒定慧之后的深情。

《集情篇》以“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。杏子轻纱初脱暖，梨花深院自多风”［19］（P57）收束全篇，既是对万物之情的深切体察，也是陈继儒等所尚超然旷达的心境外化。

（四）对魏晋风度的称赏与张扬

陈继儒自称“清懒居士”，虽是闲人，却不是“等闲人”。“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食，不然，闲居可以养志，读书足以自娱。 ”［12］（P195）江南文人的流寓闲居是为养志，此书多次强调志气的重要性。如“志不可一日坠，心不可一日放。 ”［12］（P219）“精神清旺，境境都有会心；志气昏愚，到处俱成梦幻。 ”［12］（P220）这与晚明文人的生活哲学相一致。吴承学引沈仕《林下盟》中提到文人日常生活的“十供”是：“读义理书，学法帖子，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋。”他认为“玩物采真”四个字，体现了晚明人清玩清赏的哲学，所谓“采真”，就是悟得人生的真谛。［20］（P305）魏晋时期的名士们只是在一起饮酒、服药、清谈、纵情山水，而陈继儒等既谈义理，又谈三玄，“醉后辄作草书十数行，便觉酒气拂拂，从十指出也。 ”［21］（P80）这是对魏晋风度的继承和发展，也是晚明文人“玩物采真”哲学的真实反映。

《小窗幽记·集景》篇中详细描述了这种胜似神仙的生活：

竹篱草舍，燕处其间，兰菊艺之，霜月春风，日有余思，临水时种桃梅，儿童婢仆皆布衣短褐，以给薪水，酿村酒而饮之。案有诗书、庄周、太玄、楚辞、黄庭、阴符、楞严、圆觉，数十卷而已。净扫一室，用博山炉，爇沉水香，香烟缕缕，直透心窍，最令人精神凝聚。或闭户读书，累月不出；或登山玩水，竟日忘归。［22］（P127）

眉公之画与当时名画家董其昌齐名，擅墨梅、山水，自然随意，意态萧疏。其画技的精湛离不开对闲居生活的热爱与观察，他对山川自然倾心赞美倾情描摹，在于对闲居生活的真挚热爱。

绘雪者，不能绘其清；绘月者，不能绘其明；绘花者，不能绘其香；绘风者，不能绘其声；绘人者，不能绘其情。［23］（P574）

香令人幽，酒令人远，茶令人爽，琴令人寂，棋令人闲，剑令人侠，杖令人轻，麈令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韵，石令人隽，雪令人旷，僧令人淡，蒲团令人野，美人令人怜，山水令人奇，书史令人博，金石鼎彝令人古。［17］（P127）

这与其说是琴棋书画、美人山水、金石书史等如何，不如说是作者对这种闲雅生活的选择，因而要“时书以养笔，时磨以养磨，时洗以养砚，时舒卷以养纸”［24］（P170），以得心应手。

三、富于独创的艺术个性

《小窗幽记》充满晚明文人独特的人生感悟，并具有独特的艺术个性。

（一）整体趋向冲淡的风格

文中常反映日常生活状貌及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调和审美趣味。文中常会出现对日常恬淡清雅生活的记录：

庭前幽花时发，披览既倦，每啜茗对之。香色撩人，吟思忽起，遂歌一古诗，以适清兴。［11］（P137）

心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘 。［11］（P127）

霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。［15］（P63）

在本书中很多处都可见到“清”的字眼，这是江南隐逸之士清雅恬淡生活的写照，其写作风格也整体倾向冲淡。司空图在《二十四诗品》中释冲淡为：“素处以默，妙机其微，饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，苒苒在衣，阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希，脱有形似，握手已违。”［25］（P7），静默自处，有淡远之意，而能得自然之趣。

在《集灵篇》中有：

清之品有五：睹标致，发厌俗之心，见精洁，动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之耽，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极今古，适情泉石，文韵带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。［21］（P56）

在儒学那里，清是人格的高洁，如孔子称赞伯夷叔齐不降其志，不辱其身，孟子赞为圣之清者。在庄子那里，清是自然之美质。“天无为以之清，地无为以之宁， 故两无为相合， 万物相化。 ”［26］（P519）又说 “圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。 ”［26］（P393）这是对宇宙与人心所共有的清空透明美质的发现。大乘佛学讲，“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃。”认为清净是人生的最后归宿。宇宙之道化为心灵的一片空灵，心灵之境则充满宇宙的永恒道心。

《小窗幽记》中对月夜清明也有独特的体认，其写月夜，颇富意境，其中的“意”往往是“幽”、“独”、“淡”，其中的“境”则往往是虚静的月夜，以我观物，物皆着我之色彩。

蓬窗夜启，月白于霜，渔火沙汀，寒星如聚。［27］（P236）

看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。［15］（P43）

小窗幽致，绝胜深山，加以明月清风，物外之情，尽堪闲适。［27］（P160）

（二）富含哲理的语言

《小窗幽记》多用典故，以古论今。文中很多句子出自先秦至明末经史子集及民间俗谚，既雅俗兼具，又凝炼含蓄。同时融合儒释道三家语言，蕴含哲理思辨性。

唐虞垂衣，商周秉钺，是谓治世；巢父洗耳，褒公瞠目，是谓傲世；青牛度关，白鹤翔云，是谓出世；若乃鲁儒一人，邹传七篇，始谓垂世。［11］（P109）

被衲持钵，作发僧行径，以鸡鸣当檀越，以枯管当筇杖，以饭颗当衹园，以岩云野鹤当伴侣......［11］（P113）

山房置一钟，每于清晨良宵之下，用以节歌，令人朝夕清心，动念和平。李秃（李贽）谓：“有杂想，一击遂忘；有愁思，一撞遂扫。［14］（P116）

月夜焚香，古桐三弄，便觉万虑都忘，妄想尽绝。试看香是何色，烟是何色，穿窗之白是何影，指下之余是何音，恬然乐之而悠然忘之者，是何趣，不可思量处，是何境？贝叶之歌无碍，莲花之心不染。［11］（P117）

燃香在佛法中代表勤修戒定慧，月夜焚香也表明作者发愿的虔诚。这些典故的运用可看出作者与古人的对话与交流。

于射而得揖让，于棋而得征诛；于忙而得伊周（伊尹、周公旦），于闲而得巢许；于醉而得瞿昙（佛陀），于病而得老庄，于饮食衣服、出作入息，而得孔子。［21］（P85）

“月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉，因想‘雪满山中高士卧，月明林下美人来'语。”“月上木兰”出自宋代吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》中“冰骨清寒瘦一枝，玉人初上木兰时”一句，以梅拟人，将哲人对生命的体认，诗人对诗意的了悟，与梅枝的神韵融为一体。这里连续用典，用明代高启雪落山中与月明林下的意境衬托高士、美人的风度，用典自然，以比物取象、目击道存的方式，将万象溶于心间，极富审美意蕴。

（三）灵活精美的句式

《小窗幽记》的句式具有长短兼具、灵活精巧的特点。书中以四言、七言句居多，四言句如“林泉之浒，风飘万点，清露晨流，新桐初引，萧然无事，闲扫落花，足散人怀。”［14］（P121）七言句如“河边共指星为客，花里空瞻月是卿。 ”［14］（P117）“心清涧底潇湘月，骨冷禅中太华秋。”［17］（P160）这种单独以四言或七言句结构的篇章，因语言精练、平仄协调且时而讲究对仗，若能按规押韵，则不啻为富有意境、韵律优美的四言或七言诗歌。

自然，《小窗幽记》的语言形式未脱时文窠臼，以骈俪句式为主。“骈四俪六”或“骈四俪七”是该书常用句法形式。如“幽堂昼深，清风忽来好伴；虚窗夜朗，明月不减故人。 ”［19］（P47）“花关曲折，云来不认湾头；草木幽深，落叶但敲门窗。细草微风，两岸晚山迎短棹；垂杨残月，一江春水送行舟。 ”［22］（P131）这种句法安排，使文章具有严整齐一的整饬美和回环往复的韵律美。同时，作者又不拘囿于“骈四俪六”或“骈四俪七”，而是根据抒写的需要，灵活地遣词造句，用整齐的句式联语结篇。如：

以养花之情自养，则风情日闲；以调鹤之性自调，则真性自美。［28］（P121）

友来或促膝剧论，或鼓掌欢笑，或彼谈我听，或彼默我喧，而宾主两忘［14］（P106）

山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。［16］（P13）

至于长短并用、骈散兼行、整散错落的句式，《小窗幽记》中也常常可见。如：

看文字，须如猛将用兵，直是鏖战一阵；亦如酷吏治狱，直是推勘到底，决不恕他。［16］（P84）

如今休去便休去，若觅了时无了时。若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲乃为乐耶？［21］（P94）

凡醉各有所宜。醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗帜，助其怒也；醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆审其宜，考其景，反此则失饮矣。［21］（P97）

总之，《小窗幽记》的句式活跃灵动，完全契合表情达意的需要，实现了内容与形式的完美统一，富有意境美和音乐美。

（四）完整谨严的结构

《小窗幽记》全书十二卷，依次以“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二字标题，始于“醒”而终于“倩”。每卷前都有一段题解，解释写作缘由。

《小窗幽记》的全篇结构，体现了作者的匠心。“醒”作为第一篇，是全书的统领，阐述了作者的根本主张。其他十一篇，大致可分为三类目。

其一，“灵”、“素”、“景”、“韵”、“绮”、“倩”六卷，描写了各种自然物象和人文意象，营造出如南派画般清幽的意境，表达了回归大自然的生活化审美意趣。从疾风吹过山谷不留痕迹、月亮倒映在水面，联想到静观万物运化而至物我两忘的境界。如：

随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盆水同圆。耳根似飚谷投响。过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。［14］（P83）

其二，“醒”、“峭”、“奇”、“豪”四卷，表达了对英雄豪杰柔肠侠骨的钦佩和对黑暗社会的批判。如：

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。［15］（P61）

圣贤为骨，英雄为胆，日月为目，霹雳为舌。瀑布天落，其喷也珠，其泻也练，其响也琴。［13］（P169）

鹏为羽杰，鲲称介豪，翼遮半天，背负重霄。［13］（P175）

其三，“情”、“奇”、“法”三卷，则是对魏晋风度的继承和发展，认为在追寻自由个性的同时应进退有度，即从心所欲而不逾矩。“晋人清谈，宋人理学，以晋人遣俗，以宋人褆躬，合之双美，分之则两伤也。 ”［13］（P207）以理入玄，儒道合一。

正如《二十四诗品》中每品诗的结尾处多示之以道的超妙、本真的特点，《小窗幽记》每卷题解在解释写作缘由的同时，又有点题之句。全书十二卷整体上首尾相承接，每一卷几乎都有论艺、论人、论道，且一以贯之，最后归之于自然之道。一卷之中，每条的内容则似一片片花瓣，围绕一个中心生成；全篇之中，各卷也呈花形结构，一卷似一片花瓣，各花瓣围绕着一个中心生成。各卷中，每条的内容相对独立，但因都是围绕一个中心生成，故看似散乱而实际上自为整体；全书中，各卷相对独立，表面上看似没有联系，但其之间却有一个中心贯穿，诸卷之间似断实连，联结成一个有机的整体。