傅山《家训·十六字格言》解读及当代价值探究

薛芳芸，李 俊，许 馨，焦丽璞

(山西中医药大学，山西 太原 030619)

傅山(1606—1684)是清初的一位遗民。他多才多艺，文辞诗赋、书法绘画、医疗养生、经史子集、三教九流、金石篆刻无所不精。梁启超称他的学问“大河以北无人能及”，并将他与顾炎武、黄宗羲、王夫之等一起排入“清初六大宗师”行列[1]。其为人清风峻节，儒林师表；其为学标新立奇，精神纯粹；其为医精湛绝伦，淡泊名利。笔者要论释的是傅山的家教。他流传至今的家风家教，意蕴丰富，思想深邃，为世人所称道。《傅山全书》将其家训分为：诗训、文训、字训、仕训、训子侄、十六字格言等。《十六字格言》包括：静、淡、远、藏、忍、乐、默、谦、重、审、勤、俭、宽、安、蜕、归。十六字前有提示“己未七月二十日书教两孙”[2]，这是傅山先生专门写给孙儿莲苏、莲宝的家训。本文通过具体解读《十六字格言》，探寻傅山家训思想的要义，体悟其修身治学、为人处事、保健养生之道，为当今家庭教育提供借鉴，助推社会主义核心价值观建设。

一、《十六字格言》释义

静：不可轻举妄动，此全为读书地，街门不辄出。

强调学习必须潜下心来，深入钻研，绝不旁骛，要耐得住寂寞，守得住心静，否则容易心神涣散，精神驰骋。

淡：消除世味利欲。

强调物质上莫要追求荣华富贵、高官厚禄，饮食上减省膏粱厚味，精神上淡泊名利，宁静致远。傅山认为贪图世俗利欲的人，缺乏远大志向，难以成就人生大业。

远：去人远，无匪人之比。此有二义，又要往远里看，对近字求之。

傅山对“远”字有两种解释。其一，远离行为不正之人(匪人)。荀子《劝学》云：“蓬生麻中不扶自直；白沙在涅与之俱黑。”其二，既要志存高远，又要切实不懈地努力，以期达到远大的目标。他认为：“人无光明远大之志，则言语行事无不窝囊也。而好衣好饭不过图暖饱之人，与猪狗无异。”[3]

藏：一切小慧，不可卖弄。

傅山认为一个真正聪慧有才学的人往往显得大智若愚，而非卖弄小聪明来炫耀自己。

忍：眷属小嫌，外来侮御，读孟子“三自反”章自解。

“忍”也包含两层意思。其一，宽以待人。“忍”是对别人的宽容。傅山认为人与人相处，难免会产生各种各样的摩擦，家属亲戚对自己的小小不满或嫌怨，社会上朋友同道对自己的不礼貌或者侮辱，都要自我反省，要有宽容忍让之心。其二，严以律己。“忍”还表现在对自己的克制，平时要时时自律，莫要放纵。

乐：此字难讲。如般乐饮酒，非类群嬉，岂可谓乐？此字只在闭门读书里面，读《论语》首章自见。

“般乐饮酒”，出自《孟子·尽心下》：“般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。”[4]意思是饮酒作乐，驰骋田野打猎，后面跟随着成百上千的车辆，我如果得志，不屑于做这些事。傅山强调真正的快乐是在于对知识不断地追求，而一群无所事事的朋友在一起饮酒嬉戏，怎么可以称得上快乐？正如《论语·学而》所云：“学而时习之,不亦说乎！”“闭门读书”能从中得到真正的快乐。古人崇尚“学而优则仕”，终极目标是为了走上仕途实现修齐治平的抱负。而傅山的闭门读书，并非只是为了“学而优则仕”，是长期以来养成的一种习惯、是生活中的一种消遣、精神上的一种寄托，他以此为乐，独自享受。但是，傅山的“闭门读书”并不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的死读书，而是提倡静修笃学。正如傅山所言：“但好学之人不得死坐屋底，而应寻山问水，广博见闻，既坚筋骨，亦畅心眼，更应寻师交友，取人之长，补我之短。”[2]253

默：此字只要谨言。古人戒此，多有成言也。至于讦直恶口、排毁阴隐，不止自己不许犯之，即闻人言，掩耳急走。

成言：订约，成议。讦：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。傅山所谓的“默”并非指一味缄口不语，而是要言语谨慎。傅山对于那些出言不逊、无故攻击人、诋毁人的恶言恶行是坚决反对的，对于揭破别人隐私者更是深恶痛绝。他说：“凡好诋毁人，于人无纤毫之损，而其奴气自足惹人贱厌。”教育孙儿，不仅自己不许犯这样的错误，即使听到了这样说长道短诋毁别人的言论，应掩耳急走，不与这样的人同流合污。

谦：一切有而不居，与骄傲反。吾说《易谦卦》有之。

所谓“谦”就是指有功而不居功自傲，表示谦虚。傅山所言出自《易经·谦卦》。自古以来，学问越广博、成就越大的人越谦虚谨慎；反之自满自傲、飞扬跋扈。傅山本是一个傲骨嶙峋、耿介不阿的人，但同时却又谦虚谨慎，虚怀若谷。

重：即“君子不重则不威”之“重”。气岸崚嶒，不恶而严。

强调人要庄重严肃忌轻浮放纵。“重”，此指“敦重”，语出《论语》“君子不重则不威”，君子的行为举止如果不端庄持重，就不会有威严。一个人气度恢弘、庄重严肃、不卑不亢，风骨峻洁，就会不怒而威，不严而厉。

审：大而出处，小而应接，虑可知难。至于日间言行，静夜自审，又是一义。前是求不失其可，后是又改革其非。

原文中的“而”是通假字，通“如”。“审”包含两层意思。其一，大的方面如入世为官、出世为隐，小的方面如待人接物、应对日常，都应思虑缜密，不可轻言妄动，出现差错。其二，白天的言行举止，夜间要自我反省。正如曾子所言“吾日三省吾身”，有则改之，无则加勉。

勤：读书勿怠，凡一义一字不知者，问人检籍，不可一“且”字放在胸中。

强调读书要勤奋用功、刻苦努力，坚持不懈。读书过程中遇到疑难问题，哪怕一义一字不清楚，也要向别人请教或者自己查阅书籍，不可草率马虎，得过且过。读书如此，做事也是如此。

俭：一切饭食衣服，不饥不寒足矣，若有志，即饥寒在身，亦不得萌干求之意。

傅山希望自己的儿孙粗茶淡饭、衣着简朴、布衣茅屋度日即可。如果有远大志向，即使穷困饥寒，也不得萌生求田问舍、钻营家产、追求荣华富贵的念头，要安于本分，努力读书作文。

宽：谓肚皮宽展，为容受地。窄则自隘自蹙，损性致病。

“宽”包含两层意思。其一，从为人处世上来说，要有海纳百川之心胸、厚德载物之品行，要与人为善，不能斤斤计较，即俗话所说的宰相肚里能撑船。其二，从养生来说，若心胸狭隘、自茧自缚，损害性情，会导致疾病。

安：只是对“勉”字看。“勉”岂不是好字？但不可强不能为能、不知为知，此病中者最多。

强调面对现实，认清自我，安于自己所能。不可做力所不及之事，超越能力去搏求，过度透支，只会损害身体导致疾病。正如傅山《家训·杂训二》所言：“如求田问舍，非尔之才。即当安命安分，不可妄想。”[2]259心安则身安，心动则神动。欲望无穷，能力有限，使诸种欲望不能满足，悲伤绝望，导致身体衰竭，怎能长寿？

蜕：《荀子》“如蜕之脱”。君子学问，不时变化，如蝉蜕壳，若得少自锢，岂能长进。

荀子《劝学》首句云“君子曰，学不可以已”，强调知识无穷尽，学无止境。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”君子的学习就像蝉蜕壳一样，随着不断深入学习，思想上会发生质的变化。如果稍稍有所收获就沾沾自喜、故步自封，怎能有所长进，获得自我突破呢？

归：谓有所归宿，不至无所著(着)落，即博后之约。

最后一字“归”，谈的仍是治学之道。这句话出自《朱子全书》卷三：“学之杂者似博，其约者似陋。惟先博而后约，然后能不流于杂，而不渰(渰：通“淹”，淹没)于陋也。”广博是简约的基础，简约是广博的进一步深化，通过广泛扎实地学习，掌握渊博深奥的知识，认识达到新的高度，专一而精深，使自己的所学最后归宿于某一具体方向，而不至淹没于浅陋庞杂之中。

二、《十六字格言》思想精髓

(一)治学之道

《十六字格言》中蕴含着丰富的治学之道，具有很强的科学性和实践性。傅山的治学之道包括以下几个层次。其一，沉下心来，潜心钻研，要有执着精神，把读书看作是生活的一部分，活到老学到老，乐在其中，享受读书。其二，读万卷书，行万里路。不可读死书，应广交志同道合之友，取长补短，务实求真，服务社会，服务人生。其三，做学问要先博而后约。约，就是要精要专，要使自己一生的学问有所归属，有所转化和创新，否则虚浮而空泛，与现实脱节，对自身、对社会毫无益处。除此之外，傅山对读书还另有独到的见解：读书不只是为了仕途。傅山读书做学问的目的是什么呢？《家训》记载：“人无百年不死之人，所留在天地间，可以增光岳之气，表五行之灵者，只此文章耳。”[2]259意为只有著作能够流芳百世。傅山著书“立言”流芳百世的思想，是受《左传》《史记》的影响，左传里提出“立德、立言、立功”三立思想；司马迁受宫刑之后，忍辱负重，继承父亲的遗志，发愤著述，完成《史记》，“俟后世圣人君子”，流传千古，洗雪耻辱。著书立说是过去知识分子除去做官外最大的理想。

(二)修身之道

《十六字格言》中，处处体现着傅山为人处世的修身之道，切实可行，具体表现在以下几个方面。其一，既要志存高远，又要从近处做起。人生要有远大的志向与抱负，然后从自身做起、从小事做起，日积月累，便会逐渐走向成功。其二，品行高洁，自尊自重。现实生活中远离行为不正之人，不揭人隐私，不说长道短，不抬高自己、诋毁别人，庄重严肃，不卑不亢，切忌轻浮自贱，低下媚俗，奴气十足，养成光明峻洁的浩然正气。其三，要有海纳百川，虚怀若谷的胸襟。宽以待人，严以律己，居功不傲，真诚待人，尤其不要卖弄小聪明。其四，要勤俭持家，反对奢靡浪费，在满足衣食住行基本需要的前提下，把主要精力放在诗文书画、修养品性、服务社会方面。其五，要敬老爱幼，傅山本人以身作则，孝亲爱幼，潜移默化地影响着整个家庭。傅山母亲年迈体弱，久卧病榻，为了使母亲康泰颐寿，他精心研制了声名远播的“八珍汤”，即著名小吃“头脑”，被人们称为“名医孝母剂”，其言谈举止成为子孙后代学习和传承孝道家风的最好教科书。

(三)养生之道

《十六字格言》流露出傅山对孙儿的爱怜和关切，不仅教导孙儿治学修身之道，尤其告诫孙儿要爱惜自己的身体，闪烁着亲情人伦的光辉，渗透着一名大医家的养生智慧，言语朴实，情真意切。其一，不求荣华富贵，不贪口腹之欲。粗茶淡饭，布衣茅屋，能安身立命即可。相对于膏粱厚味，粗茶淡饭反而有助于身体健康。《家训·杂训二》云：“尔俩好酒，切不可烂醉，内而生病，外而取辱。”他提醒莲苏、莲宝二孙，饮食要加以节制，自我约束。二人虽然都喜欢饮酒，千万不可过量，酩酊烂醉会伤害身体，失态会招来外人取笑，自取其辱。其二，减省过度欲望，安于自己所能。提醒二孙，如果没有买田置舍、让生活富足的才能，就要安分守己，不要妄想去做力所不及之事。超越能力去追求身外之物，过度透支，只会损害身体，导致疾病。其三，走出小书斋，放情山水间。闭门读书，可以静心养性，但不能宅在家里读死书，应动静结合，形神兼养。时常外出郊游，寻师问道，使天地身心相交融，物我两相忘，精神愉悦，情志舒畅，强筋健骨，自然健康长寿。

三、傅山家风家教的当代价值

(一)对当今学术界虚夸浮躁之风具有警示作用

2016年 5月17日，习近平总书记在全国哲学社会科学座谈会上指出“繁荣发展我国哲学社会科学，必须解决好学风问题”。的确，当今学术领域存在着虚假浮夸、逐名追利等诸多不良风气。有些教师不能安心治学，为了快速晋升职称，坐而论道，闭门造车，剽窃成果，抄袭事件时有发生；有些教授应付教学，把主要精力用于申请课题，多拿项目，获取“长江学者”“黄河学者”“三晋学者”等名目繁多的荣誉称号上，以此来炫耀自己的学术地位；有些教授借助电视媒介去传播自己，哗众取宠，博取声名，敛取重金。这些学术界的不正之风、腐败现象严重违背了中华民族“诚实守信”的传统美德，阻碍了科学的发展，阻碍了民众素质的提升。被时人誉为“学海”的傅山先生，其治学精神，充分体现了清代“求实务真，经世致用”的思想，对今天学术界的不正之风有着强烈的警示作用。做学问需要摒弃浮华、淡泊名利、潜心沉醉，由博而精，正如儒家经典《大学》所言“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”[5]。因此，进行学术研究要有严谨踏实的治学态度，才能营造诚实守信、风清气正、积极向上的学术环境，才能成就自我、实现人生价值。

(二)对家庭教育中培养良好的德行具有启发意义

当代社会竞争激烈，就业压力大，追求高学历的风气越来越盛行，学士、硕士、博士，似乎学历越高就显得越有知识、越有修养、越有价值。一些家长重功利轻德育，望子成龙、望女成凤，不惜一切代价，为孩子报各种各样的学习班，把子女培养成了考试机器、培养成了精致的利己主义者，其结果导致孩子性情自私狭隘、人际关系难以协调、无法与社会相融，啃老现象严重，家庭矛盾重重，严重违背了人才培养的初衷。尤其令人叹惋的是，出现弑杀父母事件。傅山《十六字格言》中非常重视对子孙读书治学的教育，但更注重的是身心健康、人格健全，在此基础上加以学习督促，兴趣引导，使之成为身体健康、志趣高雅、学识渊博、心怀家国的人才。不仅使自己的生命丰富充实，家庭和谐美满，而且乐善好施，服务于社会，成为家国之栋梁。其子傅眉、其侄傅仁都成为德才兼备的饱读之士，尤其是在书法绘画方面达到极高水准，与傅山作品可以以假乱真。

(三)对倡导健康文明生活方式提供有益的借鉴

2017年10月18日，习近平总书记在十九大报告中提出实施健康中国战略。“要倡导健康文明的生活方式，树立大卫生、大健康的观念，把以治病为中心转变为以人民健康为中心，建立健全健康教育体系，提升全民健康素养，推动全民健身和全民健康深度融合。”[6]傅山《家训》中有着丰富的保健养生思想，主要表现如下。其一，要有健康的生活方式。无论是情志、饮食，还是日常作息，都要自我节制，不可放肆。有多少年轻人夜间熬夜失眠靠安定，白天无精打采靠咖啡，作践着宝贵的生命。根据现代科学研究，当代多数疾病与不良的生活方式有关。其二，要淡泊名利，保持良好的心态，不可盲目攀比。追求幸福美好生活是每个人的愿望，但要根据自身条件尽己所能、量力而行。在当今喧哗浮躁的社会，攀比之风盛行，为了追求豪华住房、名牌汽车、送子女出国等令人艳羡的生活，去高额贷款，去拼命赚钱，表面尽享荣华，其内在精神上不堪重负，又丧失天伦之乐，在沉重的压力和孤独中度过余生，谈何保障生命质量。《黄帝内经》曰：“静则神藏，躁则消亡。”[7]人只有排除杂念，戒贪戒躁，恬淡从容，方能达到“真气从之，精神内守”的健康状态。其三，以德润身，以德养性。傅山《十六字格言》强调养生的前提是修养品性，诗文书画、游览登高、宽以待人、乐善好施，使得内心安宁、性情豁达、人际关系融洽，有利于身心健康，延年益寿。

家风家训是优秀传统文化的重要组成部分，是“扣好人生第一粒纽扣”的最真切的教育方式。傅山《十六字格言》言简意赅，无论是治学修身、为人处世，还是修养性情、延年益寿，至今都有着极强的现实意义。在当今家庭伦理道德教育削弱的时代，我们要继承优秀的家风家教，并进行创造性转化、创新性发展，充分利用好家庭教育这块最原始的阵地，为社会主义核心价值观的建设提供丰富的营养，满足我们日益增长的对美好生活的需要。