中华本《玄怪录/续玄怪录》校点献疑

(武汉大学 文学院， 湖北 武汉 430072)

一

《玄怪录》和《续玄怪录》是唐传奇专集的代表，具有较高的文学价值和语料价值，可惜长期以来缺少上乘的整理本(《玄怪录》长期以来见不到传本)。1982年，程毅中先生以明陈应翔刻本《幽怪录》(“幽”系宋人避讳而改)和南宋尹家书籍铺刻本《续幽怪录》为底本，并参校他书精心点校而成的合刊本《玄怪录/续玄怪录》由中华书局出版，给相关研究带来了极大的便利。

后来，程先生又以新发现的“更为完善、错误较少”的明高承埏稽古堂刻本《玄怪录》为底本，对《玄怪录》作了重校，并校正了《续玄怪录》的一些脱误。重校后的合刊本《玄怪录/续玄怪录》更加精良，于2006年由中华书局出版，自出版以来一直是众多研究者首选的本子。但白壁微瑕在所难免，其中的一些校点疏失，在近年来出版的张国风先生《太平广记会校》①(简称“张国风校本”)、李时人先生编校《全唐五代小说》②(简称“李时人校本”)、李剑国先生辑校《唐五代传奇集》③(简称“李剑国校本”)等相关校本中已得到校正。

笔者将程先生重校本捧读数过，并与相关类书、史书、方志等对勘，发现此本有些校勘、标点还可进一步商榷，故不揣鄙陋，择取10例略陈管见，以就教于方家。

二

1.【小妹】

令长男义方访之……明日方晓，张老与韦氏坐，忽有一青衣附耳而语，张老笑曰：“宅中有客，安得暮归。”因曰：“小妹暂欲游蓬莱山，贤妹亦当去，然未暮即归。兄但憩此。”张老揖而入。俄而五云起于中庭，鸾凤飞翔，丝竹并作，张老及妹各乘一凤，余从乘鹤者数十人，渐上空中，正东而去，望之已没，犹隐隐有音乐之声。韦君在馆，小青衣供侍甚谨。(《玄》/一/张老，9-10④)

按：“小妹”不合文意。姜云和宋平校注本《玄怪录/续玄怪录》(简称“上古本”)⑤、张国风校本、李时人校本、李剑国校本亦均作“小妹”。“小妹暂欲游蓬莱山，贤妹亦当去”系张老所言，细玩此句，其中的“贤妹”无疑是指韦君(义方)之妹、张老之妻，其中的“小妹”如果不误，则当指张老之妹。如此一来，下文“张老及妹各乘一凤”中的“妹”便指代不明：若指张老之妹，则张老之妻就和张老及其小妹坐骑有别，属于乘鹤而不能乘凤的“余从”，这显然不合常理；反之，若指韦君之妹、张老之妻，则张老之妹就属于与其兄嫂坐骑有别的“余从”了，也不大合乎情理。其次，文中别处出现的“青衣”均不指张老小妹，从用语一致性的角度看，此处“一青衣附耳而语”中的“青衣”指的自然也不是“小妹”。因此，除了此处的“小妹”句，文中再无关于张老小妹的交代，“小妹”和上下文并无关联，显得非常突兀，这也颇为可疑。

陈刻本⑥“小妹”二字上面有删抹痕迹，盖前人亦疑其有误。明·冯梦龙《情史》卷十九〔1〕、《古今图书集成·博物汇编·神异典》卷二百三十八〔2〕引此篇，“小妹”均作“小弟”。明·汪云程《逸史搜奇》己集九则引作“老拙”〔3〕。“小弟”“老拙”都指张老，均通。夫唱妇随，丈夫要游蓬莱山，妻子“亦当去”，夫妇齐等，坐骑无差别，合情合理。

2.【富虐】

周静帝初，居延部落主勃都骨低，富虐陵暴，奢逸好乐，居处甚盛。(《玄》/五/周静帝，50)

按：“富虐”不辞。李剑国校本相同；陈刻本作“当虚”，亦不辞；张国风校本无“当虚”或“富虐”二字，“陵暴”作“凌暴”；上古本、李时人校本此篇据《太平广记》校录，与张国风校本相同。

窃疑“富”为“害”之形讹。“害虐”常用来描写昏君、酷吏等人物的暴行，其后可带宾语，也可不带。如《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。”〔4〕唐中宗《追夺刘光业等官爵诏》：“往从按察，害虐在心，倏忽加刑，呼吸就戮，暴骨流血，其数甚多，冤滥之声，盈于海内。”〔5〕“害虐”亦常倒作“虐害”，并可与“奢淫”“跋扈”等组成四字格的词语。如汉·刘向《古列女传》附《续古列女传·霍夫人显》：“霍夫人显者，汉大将军博陆侯霍光之妻也，奢淫虐害，不循轨度。”〔6〕梁·释慧皎《高僧传》卷九“晋邺中竺佛图澄”：“二石凶强，虐害非道，若不与澄同日，孰可言哉。”〔7〕梁·陶弘景《真诰》卷十六“阐幽微第二”：“疑荀彧一人，清秀整洁，非跋扈虐害，唯以谋谟智策佐魏武耳。”〔8〕清·黄宗羲《宋元学案》卷九十六《元佑党案·修撰鲜于先生侁》：“哲宗立，念东国困于役，吴居厚掊敛虐害，窜之，复以先生使京东。”〔9〕

3.【王欢】

又歌曰：“玉户金釭，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。王欢转盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。”(《玄》/六/刘讽，54)

按：“王欢转盼”费解。李剑国校本相同；上古本、李时人校本据陈刻本校录，作“王欢转眄”；张国风校本作“王欢顾眄”。明·梅鼎祚《才鬼记》卷三引此篇，作“玉颜顾眄”〔10〕。明·陈天定《古今小品》卷一亦录此诗，作“玉颜顾盼”〔11〕。“顾盼(眄)”“转盼(眄)”均通，而“王欢”当以“玉颜”为是。“玉颜”指上文“翠眉红妆”的“卫女秦娥”，“顾(转)盼(眄)”指歌舞时的神态，下文“为王歌舞”说的正是她们。若作“王欢”，则与“为王歌舞”意不相属。“转盼”与“玉颜”同现，还如三国(魏)·曹植《洛神赋》：“转盼流精，光润玉颜。”赵幼文注：“此二句形容洛神娇媚之态。”〔12〕“玉颜”用在与此诗相似的语境中，如唐·李白《白纻辞三首(其一)》：“扬清歌，发皓齿，北方佳人东邻子。且吟《白纻》停《绿水》，长袖拂面为君起。寒云夜卷霜海空，胡风吹天飘塞鸿，玉颜满堂乐未终”〔13〕。还如清·胡苏云《芥浦诗删》卷二《乐府诗·白纻辞》：“馆娃宫里珠宝装，玉颜起舞流容光。金釭华烛照绮席，歌停《绿水》天未央。”〔14〕

4.【文字】

然慎一胥吏尔，素无文字，虽知不可，终语无条贯。常州府秀才张审通，辞采隽拔，足得备君管记。(《玄》/六/董慎，56)

按：“素无文字”晦涩。上古本、张国风校本、李时人校本、李剑国校本相同。金·王朋寿《类林杂说》卷四“断狱篇第二十”引此篇，“文字”作“文学”〔15〕，是。“文学”有“文才；才学”义，《汉语大词典》此义项首证引《北史·魏收传》：“收从叔季景有文学，历官著名，并在收前。”〔16〕又如唐·杜牧《进撰故江西韦大夫遗爱碑文表》：“臣官卑人微，素无文学，恩生望外，事出非常，承命震惊，以荣为惧。”〔17〕《旧唐书·李淳风传》：“父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士，颇有文学，自号黄冠子。”〔18〕《旧唐书·庾准传》：“准素寡文学，以柔媚自进，既非儒流，甚为时论所薄。”〔18〕《旧五代史·晋书·薛融传》：“天福二年，自左谏议大夫迁中书舍人，自以文学非优，不敢拜命，复为谏议。”〔19〕五代·王定保《唐摭言》卷九“四凶”：“磻叟形质短小，长喙疏齿，尤富文学……隶名于昊天观。”〔20〕宋·王钦若《册府元龟》卷五一七《宪官部·振举第二》：“自是百官五日内殿起居……而素无文学及不闲理体者，其文句鄙陋，词繁理寡，敷奏之际人皆窃笑。”〔21〕“然慎一胥吏尔，素无文学……”说的是：董慎自觉素无文才，所以才向府君推荐“辞采隽拔”的张审通。

5.【行化】

月色如昼，街陌绳直，寺观陈设之盛，灯火之光，照灼台殿。士女华丽，若行化焉，而皆仰望曰：“仙人现于五色云中。”(《玄》/十/开元明皇幸广陵，100)

按：“若行化焉”费解。《太平广记》、李剑国校本不录此篇；上古本、李时人校本亦作“若行化焉”。《嘉庆重修扬州府志》卷七十一“杂志一”引此篇，“若行化焉，而皆仰望曰”作“若行化城焉，俄而皆仰望曰”〔22〕，可从。化城，即幻化出的城郭，源自佛教。姚秦·鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷三：“(导师)以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城……是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。”〔23〕“导师”担心修行之人在前往成佛“宝所”的长途艰险跋涉中畏难退却，因而在中途幻化一城，供其修整，嗣后再出发。后来，“化城”常被用来喻指山川、建筑等壮丽。如《宋书·夷蛮传·天竺迦毗黎国》：“伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。”〔24〕唐·孙义龙《石佛堂记》：“花台宝刹，架迥浮空，层阁步檐，飞丹列紫，如化城之壮丽。”〔5〕唐·杨承和《邠国公功德铭》：“立无数花幢，窃比兜率；造百千楼阁，同彼化城。”〔5〕明·沈德符《万历野获编》卷二十七《释道·京师敕建寺》：“其在城外者曰慈寿寺……入山门即有窣堵坡高入云表，名永安塔，华焕精严，真如游化城乐邦。”〔25〕此处“若行化城焉”正是为了说明广陵像化城一样壮丽。

6.【艺难】

擢曰：“非也。擢乃冥官，顷为洛州都督，故在洛多时……今去阴迁阳，托孕于亲已五载矣。所以步步邀兄者，意有所托。”沈曰：“何事？”曰：“擢之此身，艺难为匹，唯虑一舍此身，都醉前业，祈兄与醒之耳。”(《玄》/十一/李沈，120)

按：“艺难”费解。《太平广记》不录此篇；上古本、李时人校本、李剑国校本亦作“艺难”。“艺”“势”繁体形近，窃疑“艺”为“势”之讹。“势难为匹”指的是李擢“去阴迁阳，托孕于亲已五载”，眼下就要投胎转世，而转世以后，今生的身体势必难以和来世匹配，所以必须舍去。

7.【物包】

如是鼓渐急而各出物包，矢石乱交。(《玄》/补遗/岑顺，127)

按：“物包”不辞。上古本、李时人校本“物包”均属下读；《永乐大典》卷八五二七引此篇，“物包”作“物色”〔26〕，张国风校本认为“物色”亦误，据《太平广记》孙潜校本、沈与文野竹斋钞本改作“物炮”，“物炮”属下读；李剑国校本认为“物炮”亦不辞，以“物色”为是，属上读。

窃以为，《永乐大典》之“物色”未可遽非，宜属上读。“物色”有物品义，此处指军器。“物色”在具体语境中指军器，还如《续资治通鉴长编·神宗熙宁六年》：“内弓箭南库系新创置，贮内降御前物色，其军器监及提点内弓箭、军器等库并不得统辖。”〔27〕《宋会要辑稿·食货五二·内弓箭库》：“乞今后军器四库监官以三年为界，任满日如出纳整齐，排垛物色与帐籍无差互，并专副界满，并许当所保明，等第酬奖。”〔28〕《宋会要辑稿·兵二七·备边》：“先降诏，令河北转运司只作在彼意度，与逐处同共点检防城动使物色。”〔28〕“如是鼓渐急而各出物色，矢石乱交”说的是战鼓渐急之后，交战双方各自使出了自己的武器，一时间“矢石乱交”。

8.【来导】

未顷，有鱼头人长数尺，骑鲵来导，从数十鱼，宣河伯诏曰：“城居水游，浮沉异道……尔其勉之。”(《续》/二/薛伟，167)

按：“导”字属上读不妥。上古本、张国风校本、李时人校本、李剑国校本 “导”字亦均属上读。此句当标点为：

未顷，有鱼头人长数尺，骑鲵来，导从数十鱼，宣河伯诏曰：“城居水游，浮沉异道……尔其勉之。”

鱼头人此来的目的是宣读河伯的诏书，文中并没有他引导或带领薛伟的明确交代，故“导”字属上读实无依据。“导从数十鱼”是说鱼头人来时有数十鱼前导后从。《续玄怪录》中“导从”的相似用例，还如卷三“钱方义”：“见一紫袍牙笏，导从绯紫吏数十人俟于门外”〔29〕，卷四“张逢”：“俄而郑纠到，导从甚众，衣惨绿，甚肥，巍巍而来。”〔29〕

9.【礼部】

殿中侍御史钱方义，故华州刺史礼部尚书徽之子，宝历初独居常乐第，夜如厕，童仆无从者。(《续》/三/钱方义，180)

按：“礼部尚书”疑误。上古本⑦、张国风校本、李时人校本、李剑国校本相同。《新唐书·钱徽传》记载，钱徽有二子：可复、方义，与本篇所言方义为钱徽之子一致〔30〕。《旧唐书·钱徽传》的记载有差异，言钱徽二子为可复、可及〔18〕。但二传均言钱徽做过华州刺史、礼部侍郎，以吏部尚书致仕，未记载他做过礼部尚书。作者借当朝人言事，应该不会把官职弄错，故疑此处的“礼”为“吏”之音近而误。清·徐松《唐两京城坊考》卷三节引本篇，“礼部尚书”即作“吏部尚书”〔31〕，可资佐证。

10.【麝香塞鼻】

蓬头者又曰：“登以阴气侵阳，贵人虽福力正强，不成疾病，亦当有少不安，宜急服生犀角、生玳瑁，麝香塞鼻，则无苦矣。”方义到中堂，闷绝欲倒，遽服麝香等并塞鼻。(《续》/三/钱方义，180)

按：第一个“麝香”属下读不合文意。上古本、张国风校本、李时人校本、李剑国校本第一个“麝香”均属下读。“宜急”句当标点为：

宜急服生犀角、生玳瑁、麝香，塞鼻，则无苦矣。

此句中的“麝香”若属下读，句子所表达的意思就是，麝香不服用，只用来塞鼻，要服用的只是生犀角、生玳瑁，这样一来就与下句“遽服麝香等并塞鼻”自相矛盾了。此外，文献中亦不乏以生犀角塞鼻驱邪治病的记录，如宋·刘斧《青琐高议》前集卷一载有彭郎中夜晚如厕遇到灶神“乌衣”之事，“乌衣”告诫彭郎中云：“吾职虽微，权实颇著。公之见吾，当有微恙。公归，当急服牛黄，以生犀致鼻中，即无患”〔32〕。而此例中的“蓬头者”是钱方义夜晚如厕时遇到的厕神。两相对比，生犀角出现的语境何其相似。这也可以从侧面证明，此例中的“麝香”与“生犀角”应该是并列关系。