苏轼诏诰文用典论析

潘 浩 杨 帆

(1.兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730000；2.淮阴师范学院 高等教育研究中心，江苏 淮安 223300)

0 引 言

用典，又称“用事”“隶事”“使事”，是文言写作尤其是文学创作的一种修辞手法。广义的用典包括两个方面：一是采用前代文献中的典实；二是隐括，即在文学创作中裁剪前人诗词文赋中的成语和成句，亦即刘勰所说的“据事以类义，援古以证今。”[1]339关于文学作品用典优劣的持论，葛兆光先生在其《论典故——中国古典诗歌中的一种特殊意象分析》[2]19-30一文中作了相当深入的辨析，其后杨胜宽[3]104-109、罗家湘[4]196-199诸先生又在前人研究的基础上继续深入，一时研究成果颇丰，此处不再赘言。

两汉、魏晋、隋唐诏令文书，“凡诏旨、制敕及玺书、册命，皆按典故起草进画。”[5]276是为其时诏诰文草拟之方法。至封建文化进一步勃兴的赵宋，在古文与新体四六文创作的消长下，宋代诏诰文在用典方面表现出了一些新的特质。如隐喻用典的手法趋于明朗，藻饰晦涩的文辞裁剪变得流丽，文气意脉的收束更见畅达等。然常因受“依样画葫芦”[6]5、“结构千篇一律”[7]372等过当的毁贬，成为后世研究者诟病所在。事实上，两宋词臣多为名臣硕儒，文体律令的“枷锁”对其来说，只是“跳出优美舞姿的助力”[7]368，他们不仅“深得代言之体”[8]11680，同时还充任其时政治、文学的主导，不免要用诏令之文辞来达成目的、实现诉求。因此，诏诰文的典实，在某种程度上既是朝廷谕示布政的文辞事宜，也是词臣心血所寄、承载其思想的载体。清人彭元瑞《宋四六话》序曾感慨“泛观宋人书，多一时典制，议论流利，属对精切，爱不能割……。”[9]2适为有宋一代文学之冠，苏轼以文章“妙一世”[10]125。其诏诰文最突出的特点之一，即为用典的博赡闳深。东坡尝言：“不得意，不可以用事。”[11]40其能从典故的来源处汲取创作灵感，灵活化用，“无中生有”，进而融摄出新的意蕴，所以，苏轼用典比前人及同时期的其他人更为灵活多态。南宋洪迈[12]354、郎晔[13]659等前贤对苏轼诏诰文用典已有论析，胜意迭出。近来，辽宁大学赵荣在其硕士论文中探讨了苏轼制诰用典自如、比喻切事的艺术特色，然系统性分析尚显不足[14]32-37。笔者不揣寡陋，在前人研究的基础上，试对苏轼诏诰文用典的接受、融摄及文化渊源等相关问题进行粗浅的探研。

1 苏轼诏诰文对典故的接受与融摄

对典故的接受融摄，加工生新，是苏轼诏诰文用典的特色之一。依《宋代诏令全集》[15]1-8439《苏轼全集校注》[16]及附于其后的《苏轼佚文汇编》《苏轼佚文汇编拾遗》统计，苏轼存世诏诰文738篇[注]苏轼诏诰文738篇(除去代写和底本收录实误的《朝奉大夫田待问淮南提刑制》《朝散郎殿中侍御史林旦淮南运副使制》两制)，其中制敕196篇，赦文3篇，诏敕128篇，敕书33篇，口宣257篇，批答41篇，內制表本、国书、青词、朱表、疏文计57篇，內制祭文14篇，內制道引歌辞2篇。另附于《苏轼全集校注》后的《苏轼佚文汇编》录其內制诏敕1篇，內制批答4篇，內制疏文1篇，內制祝文1篇。，其中，用典篇章520余篇。在用典的五百余篇诏诰文中，其对“所行典事”的接受与融摄，大致可分为两类，一类为“熟典新用”，二类为“多典联用”。

清人方伯海指出，“盖文既用偶，不得胪入实事，势必取其近似，依类以肖形，前后皆可展转相袭。袭之不已，陈言腐句，套格肤词，何殊一幅衣冠画像，皆可随意指为某某也。”[17]38其从以典故类比实事的文体特征出发，指出诏诰文等文体写作容易滋生陈词滥调的根本原因，即“熟习迭相袭用”，这种叠床架屋的做法并不能满足读者的期待视野。消除“熟典”所带来的审美疲劳，从客观上对“王言”写手提出了要求。那么，如何挑战程式化的用典习惯，为诏诰文的“诗意”找寻延伸和生长点？“胸中书卷繁富”的苏轼则通过“熟典生新”之法，努力挣脱旧典的语言藩篱，实现读者对诏诰用典“陌生化”的期许。现以《蒋之奇天章阁待制知潭州》为例，略作说明，制词节录如下：

“三后在上，遗文在下；炳若云汉，昭回于天。……具官蒋之奇，少以奇才，辅之博学；艺于从政，敏而有功。使之治剧于一方，固当坐啸以终日。”[16]3825

此制作于元祐元年(1086)五月。首句“三后”分别指仁宗、英宗和神宗，用“后”指称天子，非苏轼首创，如《诗·商颂·玄鸟》即有“商之先后，受命不殆，在武丁子孙。”郑玄笺曰：“后，君也。”[18]547可见，用“后”指称天子实为熟典。但同时笔者也发现，苏轼诏诰敬谓本朝“先皇帝”多用“圣”字，如《杨伋落待制知黄州崔台符王孝先各降一官台符知相州孝先知濮州》中“六圣一心，简在上帝。”[16]3882《明堂赦文》“深惟六圣之制，必躬三岁之祠。”[16]4011东坡此处用“后”代“圣”，一变常格，择新用之，有“陌生化”之感。制词二句“炳若云汉，昭回于天。”一为典出《诗·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天”之句，意为云汉星辰光照运转于天；又出《诗·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天。”郑玄笺曰：“此云汉之在天，其为文章”。两典故本意不一，此处苏轼有意“一典双用”，有互文、多意之妙致。其后“使之治剧于一方，固当坐啸以终日”二句，联系上下文读之，似有不通之嫌。因“坐啸”之典，源自《后汉书·党锢传序》，原典为“南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸”，“坐啸”本意指为官清闲不理政事，而在制词中，笔者发现，该典故与“蒋之奇，少以奇才，辅之博学；艺于从政，敏而有功”的赞述，明显悖之。可断此处为反用其意。一正一反，虚实相间，互相印证，文辞简洁流畅，达到加深情感表达之效果。

苏轼诏诰文“熟典新用”之情况尚多，兹不备述。此类“熟典新用”，遭到时人批评。元祐初，刘安世颇有微词，据邵博《河南邵氏闻见后录》载，刘公认为，苏轼若恃其才，欲变化典常，则不可。[10]119稍后俞文豹也在《吹剑三录》中论及苏轼《赐太师平章军国事文彦博上第一表乞致仕不许批答》用典，有悖“衬者相称”原则，即“经语对经语，史话对史话，诗话对诗话”。认为批答，“师尚父九十，秉旄仗节，犹未告老。此诸葛恪所以屈张昭也。卫武公百年，犹箴儆于国曰：‘无以老耄而舍我’。此左史倚相所以诲申公也。”四句，援引可谓亲切，但可惜的是“以倚相对张昭尔，似不必此二句”。[19]747引

苏轼喜用“博赡典故”之法来结构谋篇、深化内涵。其通篇用典的诏诰比较常见，但在“多典联用”时，亦有方式上的区别。笔者认为最值得注意的是苏轼串联诸典故来颂功绩、讲道理、发议论、抒情志的手法，如《明堂赦文》。摘录如下：

圣人之德，无以加孝，帝王之典，莫大承天。朕以眇眇之身，茕茕在疚。永惟置器之重，惕若临渊之深。承明继成，思有以迪先王之烈，绍志述事，未足以慰天下之心。缉熙百度，和乐四方。庶几大同，光嗣成美。惟兹肇禋，属予访落。……我享维天，下武式文王之典；大孝严父，孔子谓周公其人。追惟先猷，尝讲兹礼……神之弔矣，燕及皇天。谁其配之，既右烈考。……惕然履霜，讵胜悽怆之意；僾然出户，如闻叹息之声。秩祜赉我思成，侍臣助予恻楚。……汉庭祀帝，著于即阼之踰年，唐室施仁，固以御门之吉日。尚赖文武之英，屏翰之雋。……协恭致治，以辅邦家。[16]4011

赦文通篇用典。首二句化用《孝经·孝治》“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”紧接着引《周易·坤》“万物资生，乃顺承天。”后连用《汉书·文帝纪》《左传及·哀公十六年》《诗·小雅·小旻》“以眇眇之身托于天下君王之上”“茕茕，余在疚”和“如临深渊，如履薄冰”三个典故，用以表达帝王勤勉。又联引《诗·大雅·文王》《诗·小雅·常棣》《礼记·礼运》“穆穆文王，于缉熙敬止”“兄弟既翕，和乐且湛”、“大同”来赞美太平盛世之景象。“惟兹”二句则出自《诗·周颂》。“我享维天”句，又裁自《诗·大雅》，而“大孝”句，则再引《孝经·孝治》。“神之”句，语出《诗·小雅》和《诗·周颂》。“僾然”二句，则语出《礼记·祭义》。“秩祜”句，又与《诗·商颂》中“有秩斯祜”相近。“屏翰”句，化用《诗·大雅》，而“协恭”则语出《书·皋陶谟》。全篇典故密集，几乎“无一字无来处”。这种“多典联用”的妙处已不在于对单个典故的袭取或点化，而在于不同典故间的巧妙整合。它们在苏轼心中千锤百炼，化作关乎江山社稷之素材，变成了人生命运与王朝命运的象征。透过赦文，笔者真切感受到，其时的北宋乃为“选贤举能，天下为公”的理想社会，皇恩浩荡，且人皆向往之。这是苏轼运用典故所创造出来的独特的艺术效果。

类似用典在苏轼诏诰文中并不罕见。如作于元祐元年(1086)的制敕《文贻庆可都官员外郎居中可宗正寺主簿》，“昔江左二老，王导、谢安；唐之元勋，汾阳、西平。皆以积德流庆……”。[16]3961制词袭用“王导、谢安、郭子仪、李晟”四则事典和《周易·坤》之语典，“五典联用”，编织出时空的经纬网，使赞誉之意“精彩数倍”。作于同年的《鲜于侁左谏议大夫梁焘右谏议大夫》亦如此。“敕。仲虺言汤之德曰：‘改过不吝’。孔子论一言而丧邦曰：‘惟予言而莫余违。’……”[16]3969均是通过“多典联用”实现情节扩容，给“偏枯”的诏诰文营造“可想象”的艺术美感。当然，“多典联用”确有晦涩之嫌，但因“东坡言事，或引古事以譬之，或引近事以譬之，取其易晓。”[19]1523引故繁密的典故，一经东坡“妙笔”，即可达“别开生面”之审美效果，不仅增添了诏诰文清新刚健之气，且更鞭辟入里地呈现出宋时诏诰文趋于成熟的文体特征。

2 典故运用与苏轼诏诰文篇章结构之组织

苏轼诏诰文通过典故选择、剪裁来安排篇章，形式灵活多样。其最善在结尾处用典，譬喻悟入，强化意脉，收束全篇。如《赐太师文彦博乞致仕不许断来章批答》[16]4564结尾言“毋使庶人之议，及于朝廷。”取材《论语·季氏》“天下有道，则庶人不议。”试图说服文彦博，盼其继续“身任安危，师表万民”。以典故收束全篇，体现出用典与文章篇章结构的独特关系。类似还有《李承之知青州》“昔曹参为齐，问治于其师盖公。公曰：‘治道而贵清净而民自定’。”[16]3808典出《史记·曹相国世家》，用此典意在告诫李承之，青州之治，宜学曹参“行黄老术，使民厚币请之。”为结句作地，匠心自出。再如《韩维三代妻<故妻苏氏永嘉郡夫人>》[16]3814亦为篇尾用典巧妙收束语意之佳篇，“庶几采蘩之遗芳，不与宿草而共尽”。用《诗·召南·采蘩》和《礼记·檀弓上》典，以淡淡哀伤之词表达深切缅怀之情，自然收束全篇。苏轼诏诰文在制词结尾位置的恰当用典，在谋篇上产生了收束情节、优化结构、深化内涵的效果。

详述典故是东坡诏诰文用典在结构上的显著特征。洪迈言“东坡作文，引用史传，必详述本末，有至百余字者，盖欲使读者一览而得之，不待复寻绎书策也。”[12]354直指苏轼诏诰文尤喜复述典故之特点。如《西京奉安神宗皇帝御容礼毕西京德音赦文》[16]4019，为表达朝廷施惠、宽恤之意，文辞有意长篇复述《史记·封禅书》和《史记·叔孙通列传》之典；而作于元祐三年(1088)的《德音赦文》[16]4022，则引述《北齐书·文宣帝纪》和《后汉书·鲍昱传》之典，用以盛赞帝后勤勉。另《赐太师文彦博乞致仕不许批答》[16]4514则在有限的篇章内，复述唐太宗与李靖，唐穆宗、文宗与裴度旧事，为展开议论作足准备。相关故事的复述，既有利于苏轼组织篇章，也有利于其衬托文意、展开议论抒情，作用举足轻重。

不仅对历史人物和故事的引用如此，苏轼诏诰文对前人文章的直接转述同样常见。《赐宰相吕公著乞退不许批答》[16]4519捃采《诗·大雅·云汉》“诗不云乎：‘大夫君子，昭假无赢，大命近止，无弃而成。’”《张诚一责受左武卫将军分司南京》[16]3838“父没而不能读父之书，以为手泽存焉。”完全取用《礼记·玉藻》之原句。而《扬王子孝骞等二人荆王子孝治等七人并远州团练使》引范晔《后汉书》之语，则最为典型：

“朕奉侍两宫，按行新第。顾瞻怀思，潸然出涕。昔汉明帝问东平王：‘在家何等为乐？’王言：‘为善最乐。’帝大其言，因送列侯印十九枚，诸子年五岁以上悉带之。著之简策，天下不以为私。今王诸子，性于忠孝，渐于礼仪。自胜衣以上，欣然皆有成人之风。朕甚嘉之。”[16]3793-3794

为证“二圣不同”，却又“同归于道”，制词将“昔汉明帝问东平王”九句全部采入，典故原出《后汉书·东平王苍传》，“帝问东平王处家何等最乐？王言：‘为善最乐’。其言甚大。因送列侯印十九枚，诸王子年五岁以上能趋拜者，皆令带之。”虽为直接引用，却通篇朗畅，妙合省净，毫无生硬牵强之感。同时，笔者注意到该典故对于篇章结构的安排起到了特殊作用，产生了“借景造院”之效果，使诏诰文在显权力、主功用、炫才学之外，又多了艺术情节和生活旨趣。

苏轼用典还善“巧铸成言”。作于元祐三年(1088)的《太皇太后赐门下手诏》，可视为“巧铸成言”之佳篇。诏文节录如下：

“……夫以先帝顾托之深，天下责望之重，苟有利于社稷，吾无爱于发肤。矧此恩私，实同毫末。忠义之士，当识此诚。各忘内顾之心，共成节约之制……”[16]4031

据郎晔《经进东坡文集事略》卷三十八载：“太皇太后论宰执曰：‘本家恩泽，宜减四分之一’公著等言：‘向来止用皇太后恩数，岂宜再减。’后曰：‘自宰执以下已减，本家亦须裁定，要自上始，则均一矣。’公著曰：‘此盛德之事。’已而乃下此诏。‘苟有利于社稷，吾无爱于发肤’公尝语人云：‘此二句乃太皇太后圣语，故诏中全用之。’”[19]623引采太皇太后“圣语”入诏文，并与前二句意脉相承，构筑起完整的文本世界。“苟有利于社稷，吾无爱于发肤”之语，对仗精稳，自开新境，别有寄托，起到了点睛全篇之作用。

再如《太常少卿赵瞻可户部侍郎》[16]3715，制词中“自顷功利之臣，言政而不及化，言利而不及义，中外纷然，朕益厌之。”郎晔认为，“此语为王(安石)、吕(惠卿)辈发。”[19]623引实为苏轼现实政治生活之语，口语成言，表达了“一吐为快”的情志。又《赐新除守尚书右仆射兼中书侍郎范纯仁上第一表辞免恩命不允批答》[16]4581引范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之句，名句融用，彰明文意，脉理为一。而《苏颂刑部尚书》[16]3903“子产、叔向，爱直得古人之遗”二句，剪自孔子涕语“子产，古之遗爱也。”“叔向，古之遗直也。”[20]1422两语本为“并蒂”，东坡却将二者合一，活化其意其境，有妙笔生花之致。

融铸成言，巧构佳篇，还在于对“颇费心力”之用事，不肯辄改。“元祐二年(1087)三月，东坡承旨撰太皇太后受册手诏，却因‘所撰太皇太后受册手诏诏词有所改易，援故事乞罢’，终‘不从。’”后只得由曾肇代撰之。[21]768引又《木笔从钞》卷上亦载有苏轼认为文章已成，不肯辄改用事之佐证。文载：“东坡作《王晋卿宝绘堂记》云：‘钟繇至以此呕心发塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌；桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害而国、凶而身，此留意之祸也。’王嫌所引非美事，请改之。坡答云：‘不使则已，使即不当改。’”申明典故之使用与文章结构之间，实存在着紧密的联系。“盖文章典趣规模已定，佳篇已成，轻重抑扬已不苟，难于迁就投合也。”[19]793

3 苏轼诏诰文“博典”的文化渊薮

苏轼诏诰文“博典”，不仅在于典故本身所具有的独特表达效果，还有着更为深层的文化渊薮。

自唐以下，诏诰文用典之繁富，经张说、苏颋等“燕许大手笔”之矫正，陆贽、元白等中书舍人之改革，已然有所改观。但不能否认的是，北宋诏诰文用典依然十分普遍，究其原因有三：其一，当时散文并没有取代骈文，虽中唐以来的古文运动，欲以古文行天下，但骈文仍在国家公文和科举考试文章中占居主要地位，“皇帝所下的各种诏诰制册，臣僚向皇帝所上的表章，国与国之间的国书，官府发布的羽檄……政府各部门往来的公移，个人间的往来笺启，公私宴会的乐语、致语，释道二教用以告神的青词、朱表、疏文，几乎‘无所不用’四六。”[7]366-367可见，此时的四六文已不再仅为吟风弄月之美文，而是具备了更多的社会现实功用，隶事手法之使用，若“水中著盐”，使其更加凝练精致。正如洪迈感慨，宋代诏诰“属词比事，警策精切，使人读之激昂，讽味不厌”。[19]510其二，宋代时人对文人的评价以富博为高，只有“熟于前史之事迹，并熟于本朝之掌故，乃可言典。”[19]1522因此文人也自然以富博自持，聚会时互相隶事蔚为风气，按C·G·荣格所言“一个现象未达到能清晰解释的程度，其魔力就不会消失。”[22]231在此种心理驱动下，知识成为囤积的对象，而典故就像货品一样，对文人充满“魔力”，成为文人企图占有和积累的目标，占有数量多者自然会得到一般人之重视，他们自己也以此自矜，因而助推了隶事风气之增长。其三，宋代填字、唱和的隶事游戏风靡一时，此类游戏是文人日常生活的重要组成部分。如苏轼与其友人、门人的隶事游戏、笑谈趣语即随处可见。而隶事游戏作为一种表现博学的文化风习，又与学术思潮的变迁等政治文化背景息息相关。因此，北宋诏诰文用典使事之行为，虽较前代有所减少，但依旧普遍，实为一种必然的文化现象。

在追新求变的创作风气影响下，北宋两制词臣在创作上也力求“俪采百字之偶，争价一句之奇。”[1]61据《高斋漫录》载：“东坡作温公制词云‘执德不回，常用社稷为悦。以死勤事，坐至股肱或亏。’或问坡曰：‘温公岂曹操之徒耶？’坡愕然问其所以，答曰‘社稷岂所可悦者。’坡笑改曰：‘用安社稷为悦。’”[10]115将“常用社稷为悦”改为“用安社稷为悦”，一字改易，高情远意，避免了给人以曹操之典的误勘，同时将司马光“以身徇社稷，躬亲庶务，不舍昼夜”的形象清晰地呈现出来。“无一字无来处”也恰恰反映了宋代的学术氛围。两宋词臣多为学问家，他们渊博的知识储备，给诏诰文创作提供了丰富的素材，而“博典”只是他们有意识地运用知识来创作文辞的外在呈现而已。

苏轼深厚的家学渊源则是其诏诰文“博典”的另一渊薮。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》叙其兄前期文风时曰：“公之于文，得之于天。少与辙，皆师先君，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而，读《庄子》，喟然而叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人所未喻。[19]71细酌文义，可窥眉山苏氏深厚的家学渊源。苏轼出身于蜀中书香世家，其父苏洵，学识渊博，见解卓绝，欧阳修赞其“大究六经百家之说，考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其精粹，涵蓄充溢，抑而不发。”[23]同时，他对儿子的要求又非常严格，苏轼有诗谈及儿时父亲监督其读书的情景，“夜梦嬉戏童子如，父师检责惊走书。”[16]4856严父的言传身教，使苏轼兄弟接受了良好的文学艺术教育。而苏轼本人又天资聪慧、勤勉好学，其对“兵技医日，龟策筮梦之法”涉猎精深，史传人物、儒家经典、道教教义，甚至当时盛传的佛学经文等，他都能如数家珍。正是由于苏轼熟于“庄列诸子”及汉魏晋唐诸史等各个领域，故“随所遇辄有典故以供其援引，此非临时检书者所能辨也。”[19]1309

尽管苏轼诏诰文“善运故实”“无斧凿痕迹”“不受古人束缚”，但由于部分篇章用典过密，确系给读者阅读带来了困难，甚至个别典故用得过僻，令人难以索解。如元祐二年(1087)作于开封的《赐朝奉郎通判梓州赵君奭进奉坤成节无量寿佛敕书》[16]4234，其中“相好妙严，衷诚倾尽”一句，引自佛书“释迦牟尼三十二种相，八十二种好”之典，尽管写得简短，仍有些晦涩难解。但毕竟白璧微瑕，同时也是诏诰文用典本身所无法克服的弊端[24]550。

综上所述，苏轼诏诰文用典往往比其他人更为灵活，这得益于其博学超逸的才情和良好的家学素养。其能从典故的来源处汲取创作灵感，借鉴创作经验，同时，不断地改进和拓展用典之法，通过“熟典新用”“多典联用”等融摄策略，以典故写实事，纯熟地驾驭诏诰文语言格式。加之其阅历丰富，学问渊博，故能自由地出入经史子集、三教九流以及稗史传说之中，从而拓宽了用典的题材和领域，将用典从一般之修辞，发展到具有苏轼特色的命意谋篇、组织情节、表达情绪的重要文辞符号。

从诏诰文的用典可窥苏轼“王言”创作艺术成就之一斑。作为“王言”高手，苏轼对诏诰文创作的影响是直接的。杨万里认为，“本朝制告表启用四六文，自熙丰至今，此文益盛，有一聊用两处古人全语，而雅驯妥帖如己出者。……东坡《答士人启》云：‘愧无琴瑟旨酒，以乐我嘉宾；所喜直谅多闻，真古之益友。’此虽增损五六字而特圜美。”[19]569汪藻亦在《苏轼孙从事郎符改宣教郎制》中写道：“伟哉千载之英，繄我五朝之望。朕不及见，有孙而才。”[25]367字里行间，对苏轼推扬的程度，自不待言。