论《诗经》中与陕西有关的战争诗

刘 宁

（西安文理学院文学院 陕西 西安 710082）

《左传》鲁成公十三年刘康公云：“国之大事，在祀在戎。”“戎”意为战争，指的是国家或集团之间的武装斗争。周民族自其发轫之初，便与周边未开化的部落发生过大大小小的战争。周朝建立后，西北戎患频繁，南方荆蛮时有叛乱，山东诸夷亦不平静，历代周王曾多次出兵平叛。进入春秋以后，诸侯之间连年征战，难以止戈。由此可见，无休止的战争是周王朝时期社会生活的重要组成部分。战争以强大的军事力量为后盾，《诗经》中，保留了许多记录和描写战争的诗篇。

学术界对于战争诗的定义可以分为广义和狭义两种。如果从抒情角度、表达内容和表现主体三方面来看，可以将战争诗界定为“以参与战争的士卒将领（包括君王）为表现主体，歌咏、抒写他们在战争生涯中的生活状况和情感体验的诗。”据此，《诗经》中的战争诗主要包括《邶风·击鼓》《邶风·旄丘》《王风·扬之水》《郑风·清人》《秦风·无衣》《豳风·东山》《豳风·破斧》《小雅·采薇》《小雅·出车》《小雅·六月》《小雅·采芑》《小雅·渐渐之石》《小雅·何草不黄》《小雅·祈父》《大雅·大明》《大雅·皇矣》《大雅·江汉》《大雅·常武》《周颂·武》《鲁颂·泮水》《商颂·殷武》《商颂·长发》等22 篇。去掉“邶风”、“王风”、“郑风”、“周颂”、“鲁颂”中不属于陕西地区的7 篇后，《诗经》中隶属于陕西地区的战争诗共有15 篇。这属于狭义定义。广义上的战争诗包括诗中所有与战争相关的诗歌，包括思妇所唱之《周南·卷耳》、《周南·汝坟》等11 篇思妇诗。排除掉产生地域问题，在这11 篇战争中，陕西地区诗歌占8 首。进一步分析可知，《豳风》多平叛诗，《小雅》多巡守和戍守之诗，《大雅》多御侮诗。由此可知，《诗经》中的大部分战争诗产生于陕西地区，这既与陕西地处周王畿地区，是国家政治军事的中心有关，又和陕西地处西北，毗邻诸少数民族有着不可分割的关系。

《诗经》中与陕西有关的战争诗涉及周代战争的诸多方面，笔者将从四方面来说明。

一、军礼

“国之大事，在祀在戎”，祭祀与战争是周人政治生活中最为重要的两端。与战争有关的祭祀礼仪有命卿礼、祀兵、振旅和献俘礼，这些仪式不可避免地反映在《诗经》的战争诗中。

（一）命卿礼

西周军队中没有专门的武官，发生战争时，周王临时从六官和六乡的官吏中选拔，这种选拔制度称为“命卿”制度，其所遵从的礼仪称为“命卿礼”。《诗经》中与册命礼有关的诗歌有《小雅·出车》《小雅·六月》《大雅·江汉》《大雅·常武》四诗，这四首诗并不是对命卿礼的全程记录，诗中仅记载了与命卿礼有关的册命内容。

例如《大雅·常武》：

赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。

王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。

赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。

王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。

王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。

王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。[1](P915-920)

此诗写周王亲征，周王不仅册命了主将，而且还任命了副将，详细交代了其“率彼淮浦，省此徐土”的职责。

《大雅·江汉》：

江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。

江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。

江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。

王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。

厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年!

虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。[1](P910-915)

此诗对命卿礼的记载最为详细。从诗中可知，在“江汉之浒，王命召虎”，并在宗庙中“来旬来宣”，召虎两次稽首，作“召公考”献王。第三章至最后一章大意是：在长江汉水二水之滨，王向召虎颁布命令：“开辟新的四方国土，料理划定疆土地境。不是扰民不是过急，要以王朝政教为准。经营边疆料理天下，领土直至南海之滨。”王册命下臣召虎，巡视南方并颁布命令：“文王武王受命天下，你祖召公实为梁栋。莫说为了我的缘故，你要继承召公传统。全力尽心建立大功，因此赐你福禄无穷。”“赐你圭瓒以玉为柄，黑黍香酒再赐一卣。秉告文德昭著先祖，还要赐你山川田畴。去到岐周进行册封，援例康公仪式如旧。”下臣召虎叩头伏地说：“大周天子万年长寿! ”下臣召虎叩头伏地，报答颂扬天子美意。作成纪念康公铜簋，“敬颂天子万寿无期!勤勤勉勉大周天子，美名流播永无止息。施行文治广被德政，和洽当今四周之地。”整体而言，这首诗的内容源自命卿礼，之所以诗中对册命内容没有全部记述，原因有二：其一，册命内容关系到率军出征的主帅、讨伐对象、战略措施、行军路线等内容，是册命礼中最重要的部分；其二，诗歌不是册命文，对于命卿礼内容的选择性叙述，与诗歌体裁和歌颂主题有关。

（二）祀兵和振旅

祀兵和振旅是军队出征和凯旋时的军礼。周人在出师之前，会在近郊陈兵演习，祭祀兵器，杀牲犒赏士卒。

《小雅·出车》：

我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。

我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆?忧心悄悄，仆夫况瘁。

王命南仲，往城于方。出车彭彭，旗旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猃狁于襄。

昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归·畏此简书。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。

春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，猃狁于夷。[1](P469-474)

此诗记载了举行祀兵礼时军队集合于郊，“我出我车”、“设此旐矣，建彼旄矣”的壮观场面。凡是军队凯旋，则举行振旅。振旅在献俘礼前举行，是军队在班师回朝的途中所举行的献功于社的仪式。军社有两种，一种是用车载社主随军行进，一种是军队营垒时在军营附近设社。

《大雅·常武》最后一章：王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。”[1](P920)即是对周师凯旋途中举行振旅之事的记载。此章首先歌颂周王有勇有谋，当徐方“来庭”并确认“不回”后，王曰“还归”，说明振旅是军队胜利后最先举行的祭祀礼，带有慰劳性质。关于振旅的具体仪式，《春秋公羊传》中有详细记载。

（三）献俘礼

军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并举行献捷献俘之礼，向君王报告胜利，敬献战利品。西周时期的献俘礼非常的隆重，在宗庙中举行并由周王亲自主持典礼。在举行献俘礼时，周王站在堂下东厢前，面朝西，各级官员按照官职品味依次站在中廷，面向东，将帅着作战时的旧戎服朝见君王。[2]献俘礼主要有告献—讯酋—折酋—献馘—燎祭—告成—饮至—禘祖—献俘获—赏赐。[3](P229-251)《小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归”即与献俘有关。《大雅·皇矣》：“攸馘安安”与“献馘”仪式有关。《小雅·六月》“吉甫燕喜，既多受祉”等句详细记述了吉甫凯旋后受赏及宴飨的盛况。

二、车马

《诗经》中战争诗篇多反映的是陆战中的野战，野战是地面战争的一种，军队在城市和要塞以外的地区对阵，相互攻杀。周王朝时期的野战方式，主要以车战为主。商晚期以前的野战以步战为主，商代后期开始出现较成熟的车战。周武王伐纣时，军队已经使用马驾战车，《大雅·大明》说：“牧野洋洋，檀车煌煌”。从有夏一代开始小规模使用战车，到春秋时发展到鼎盛，车战作为我国古代先秦时期的主要作战方式长达百年。《小雅·采芑》写宣王南征时要说：“其车三千，师干之试。”当时一个国家所拥有的战车数量，已经成为衡量国力的重要标准。

（一）檀车煌煌

《诗经》中有关车的诗句很多，“小雅”中标题涉及到“车”的就有《出车》和《车攻》两篇。在我们所列的15 首陕西地区的战争诗中，提到车的有10首之多。《诗经》中的车按照用途可以分为征战之车、狩猎之车和婚嫁之车。用于战争的车，在诗中有很多种称呼，名称不同，发挥的作用也不一样。《小雅·出车》“我出我车，于彼牧矣”和《小雅·六月》：“六月栖栖，戎车既饬”中的“车”与“戎车”通指兵车。《大雅·皇矣》：“与尔临冲，以伐崇墉”中“临”指临车，“冲”指冲车。临车和冲车都是攻城的主要兵器。临车是一种可以居高临下用来攻城的战车。冲车又叫“对楼”，依靠冲撞的力量破坏城墙或城门。《大雅·常武》“进厥虎臣，阚如虓虎”句所提到的“虎臣”，是指一种冲锋兵车，其性质如后世的敢死队。冲车、戎车、临车和虎臣等都属于上乘甲士随步兵的轻便攻车。在军队的行列中，除了这种攻车外，还有驾牛的辎重大车和人挽之车——辇。这在《小雅·黍苗》：“我任我辇，我车我牛”中有具体描述。《小雅·无将大车》：“无将大车，祇自尘兮”中的“大车”，指辎重车。辎重车并不是由“甲士”驾驶，《毛传》认为是军中“小人”驾驭。这些征夫白天驾车，晚上团宿于车下，《豳风·东山》：“敦彼独宿，亦在车下。”

《诗经》中众多关于战车的记录，都与当时的战争有关。从文王伐崇、武王伐纣，到周公平定三叔之乱，西征西戎，北伐猃狁，东践徐淮，南平荆蛮，处处可见煌煌战车的身影，由此可见战车在当时战争中所占据的重要地位。

商周时期的车制为独辕、两轮、长毂，被称为独辀车。《秦风·小戎》比较集中地描写了当时的兵车形制。根据《考工记》的记载，周代特别尊崇制作车舆地工官，车辆的不同部分都有专门的工匠负责，有“车人”，“轮人”（专门制造轮子）、“舆人”（专门制造车厢）和负责造车辕的“辀”等。周人对车轮及有关部件要求很高，认为判断一辆车的好坏，主要从轮子开始。这种对于车辆内部细节的关注，在诗中有多处反映。《小雅·车辖》：“间关车之辖兮，思娈季女逝兮。”“车辖”是车轴的部件，是行车的关键。

古时造车的材料以木料为主，除了榫、楔外，轴、辀、伏兔、横木等部件的连接都是依靠皮条捆缚。为了减轻车的重量，木料要选择坚硬、质轻的材质，一般以檀木为上等。《大雅·大明》所谓“檀车煌煌”是也。车轼、车铃用藤条揉制、编制而成。车造好后表面要上漆，颜色以黑、红为主，《小雅·采芑》：“路车有奭”，“奭”指战车鲜红。在轮牙、车辐、车铃等醒目的位置，要绘上精美的图案。除此之外，在车各路部件的末端都要装上金属套饰，这些材料以青铜为主，有的鎏金，有的错金银，还有少数用骨、玉，具体的装饰视车主的身份而定。

《诗经》中车的使用制度，主要表现为三种制度：一为王及诸侯乘车。《小雅·采菽》：“虽无予之，路车乘马”，“路车”是天子赐给诸侯使用的大车，等级很高，装饰有金、象、革等。二为王后及命妇所乘车。周代贵族之间等级，乘车形制也不同，且贵族妇女用车与男性亦有差异。男子所乘有玉、金、象、革、木这五路，女子的五路之车则是重翟、厌翟、安车、翟车和辇车。女子所乘之车用翟的羽毛、贝壳等装饰，且车厢会用帐篷、帘子等遮盖起来。最后一种形制是辅佐之臣所乘车。《周礼·春官》：“服车五渑：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。”[4](P673-674)孤卿以下，都是辅佐之臣，服车就是这些为上级贵族服务的官职人员所用车。

马车对于周代等级制度的体现，还表现在车辆规格的差异和车中位置的不同。根据逸礼《王度记》的记载，不同等级的贵族驾车时使用马匹的数量是不同的。天子使用的是六马驾车，诸侯驾五匹，卿、士、大夫和庶人分别是四、三、二、一。关于车中位置，左边的“甲首”承担指挥步兵的工作，车右负责近距离攻击，中间为驾车人。古人以左为尊，故左边位置为身份最高者。

（二）四牡騑騑

马在殷商时代就已经成为六畜之一，是商周时期重要的家畜，在当时的社会生活中扮演着重要的角色。周人对马十分尊敬，周王在春季田猎前，要祭祀马祖。这种祭祀马神的仪式，称为执驹礼，关于执驹礼的记载，在驹尊铭文可以见到。《周礼》中将马按照用途分为种马、戎马、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）和驽马（杂役用）六种。诗中对车的描写与记载，总是和马联系在一起，通过对马的描写与赞扬，来衬托车的雄伟。古人常以马的身高、毛色为依据来区分不同品质的马匹，对此《诗经》中有较完整的记载。

《周礼·夏官》：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”[4](P693)“马”原是六尺以上马匹的专用名，因为六尺之马最为常见，所以变成马匹的通称。马在诗中出现频率较高，《大雅·韩奕》：“其赠维何？乘马路车。”“驹”见于《小雅·皇皇者华》：“我马维驹，六辔如濡。”驹是身材比较小的马匹，大概在五尺以上，六尺以下。騋见于《墉风·定之方中》，在陕西诗歌中比较少见，騋马的身材比较高大。

按照毛色马又可以分为纯色马、局部杂色马、杂色马和其他四项。纯黑色的马称作“骊”，赤黄色称作“骍”。纯色马十分珍贵，夏人以黑色为贵，常用骊马祭祀和征伐。周人以赤色为贵，常用骍马为阳祀祭物。《秦风·驷驖》中提到的“驖”，毛色呈赤黑色，是骊马的一种，因为性格剽悍，难以驾驭，与铁的气质相近，因此称铁。局部杂色马在陕西地区的诗歌中出现的较多。《秦风·小戎》中提到的有“骐”、“馵”、“騧”、“骝”，此外还有出现在其他诗歌中的“骆”、“騵”、“驈”、“骓”、“驔”、“鱼”“白颠”等。杂色马有“鴇”、“駓”、“骃”、“騢”、“骓”等。其他还有“黄”、“骐”、“驳”、“驒”、“駽”、“皇”等。关于马种类的记载，诗中“秦风”和“鲁颂”记载的比较多。

先秦时驾车使用的主要是“轭靷式系驾法”，即将车轭套在马脖子上，收紧轭脚上的皮带使其固定，然后系两根“靷”绳，靷绳系在两轭靠辀侧的轭脚上。靷绳在舆前合并成一根捆在车轴中间。驾车时，马以肩胛两侧通过靷受力带动车辆前进。商代车辆还是两马驾辕，到了商代末年，开始出现一车四马制。四马驾辕中间套车轭的马称为“服马”，两边的叫“骖马”，骖马的靷套在胸前。《小雅·采菽》：“载骖载驷，君子所届”。骖指三匹马驾一车；驷指四马驾一车。

马的使用与车一样，有着严格的使用制度。不同场合对马匹有不同的使用要求，祭祀、朝觐要求使用纯色马，军马要求必须强壮有力，可以长时间负荷战车移动，田猎则要求马能迅速追击猎物。《诗经》中频繁出现的马饰，也存在这鲜明的等级差异。《小雅·采芑》：“路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。”“钩膺”就是一种等级极高的马饰，一般的诸侯是没有资格使用的，除非天子特别赏赐，否则不能随便使用。

在周代文化中，马不仅是社会生活内容的载体，同时也是周代文化精神的体现。《诗经》中注重描述马的外在形态美，突出马的高大健壮，赞扬马的俊美、轩昂。《秦风·小戎》：“四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。”描写了一群俊健美、飘逸的神采。诗中对于马的赞美讴歌，实际上是通过马匹的健壮衬托人的英姿勃发。《小雅·采芑》：“方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。”人马浑然融为一体，威风凛凛，神采飞扬。马是成年男性展示其男性力量的客体，是阳刚的象征，表现了周人重外貌、风度与阳刚美的审美意识。在《诗经》中与马有关的诗歌中，马拥有人的感情，高昂的马头、成群马队，代表的是一种昂扬向上的精神。在《小雅·白驹》以马喻人。“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉”，用“白驹”指代拥有美好品质的贤者，体现的是人的内在精神，是周人“敬德”思想的侧面表达。需要注意的是，在战争诗中，马的力量、姿态和神气，象征着人们渴望建功立业的雄心壮志和英雄主义情怀，这在以《小戎》为代表的“秦风”中表现得尤为明显。战争诗中对于马病态、疲劳的描写，则反映了人们的厌战情绪，是对战争的委婉控诉。《周南·卷耳》：“陟彼高岗，我马玄黄”，人与马精疲力竭，形容憔悴，体现了战争带给人民的巨大伤害。

三、兵器

车战的发展促进了车战兵器的发展，车战装备主要有战车、青铜进攻性兵器和防护装具。青铜进攻性兵器按照用途又可分为两类，远射类兵器和格斗类兵器。

（一）远射类——弓弩

弓的起源比较早，在《世本》、《山海经》等古代文献中都有记载，很多神话故事也与弓有关，如后羿射日的传说。最原始的弓是用单片木材或竹材弯曲制成的单体弓，以动物筋或丝线为弦。弓在商代成为一种重要的远射兵器。约公元前1500 年，中东和亚洲地区出现了“混材弓”，即“复合弓”。东周时期制弓技术进一步发展，据《考工记》记载，当时制弓使用的材料有干、角、筋、胶、丝、漆六种材料。周人以木材或竹材多层叠合制作弓身，将动物胶片、筋和胶黏在珠片上，用丝线缠绕固定，漆髹。用动物角制成挂弦的弭，用动物筋或丝线做弦，如此，一把工艺成熟的复合弓就诞生了。《诗经·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。”诗句清楚地提到了角弓及反弓的特点。角弓根据不同位置的受力需求而采用不同的材料，与普通的木弓相比，占用空间小，更适合在马车或马背上使用。角弓的发展与商周时期多车战的战争形式有关。

弩是一种改良的弓，装有木制或金属发射器，比之弓箭，拥有更大的杀伤力。弩的起源说法不一，现存最早的弩发现于1952 年在湖南长沙南郊扫把塘发现的战国楚墓中。根据《吴越春秋·勾践阴谋外传》中的记载，弹是最早产生的，弓在弹的基础上产生，弩在弓的基础上发明。春秋战国时期，战争形态扩大，弓和弩成为军队中最重要的武器之一。《周礼·夏官》提到了四种弩：善于进攻和防守的夹弩、庾弩；善于车战和野战的唐弩、大弩。

弓弩都需要依靠箭作为其力量的载体，箭对弓弩力量的发挥有重要影响。商周时期的箭杆使用轻而有韧性的竹、木材料。箭羽以雕翎薇上，雁鹅羽为次，箭羽可以使箭按照正确的角度飞行和降落。箭簇多为青铜质地，中有凸脊，呈倒须式，杀伤力非常大。据《周礼》记载，不同威力的矢，适用于不同的场合。盛放弓矢有专门的器具，有竹制、皮制等，名称很多。《小雅·采薇》：“象弭鱼服”，“象弥”指用象牙做弥的弓，“鱼服”则指用鱼皮做成的箭袋，使用时，箭簇向下，箭在服内排成一排，羽端在外。《秦风·小戎》：“虎韔镂膺，交韔二弓，竹閉緄縢”，“虎韔”指用虎皮做成的弓囊，“镂膺”意为在弓囊前刻花纹。《郑风·大叔于田》将“韔”写作“鬯”，指的都是同一个东西。“竹閉”则是一种竹制的用来正弓的工具。

（二）格斗类兵器

这一时期的主要格斗兵器有戈、矛、长体刀、戟、铍、殳、斧钺戚和剑，材质以青铜为主。其中戈、矛、长体刀、戟、铍、殳、斧钺戚属于长兵器，在以车战为主的时代，长兵器在战争中发挥着重要作用。短兵器包括剑和刀，只有双方近身格斗时才会使用。有关周刀的出土文物和文献记载都比较少，暂不研究。

戈，长柄，横刃，是青铜时代最重要的长兵器。戈在夏代时应该就已经运用于实战，在商代有了长足发展，在周代开始定型发展。西周时期的戈主要有内直、短胡、中胡和长胡四类。西周戈的发展与车战的兴起密切相关。到了战国时期，随着戟、剑等兵器的发展，戈在战争中地位下降，中、长型的胡戈成为这一时期的主流。《诗经》中有许多地方提到了戈。

矛是最古老的兵器，长柄，有刃，可以用来向前刺杀敌人。青铜矛的发现晚于戈。目前所知的商代青铜矛有三种，分别是早期的柳叶形矛和晚期的双纽式矛、双孔式矛。西周早期青铜矛与商代晚期样式并无太大区别，到西周中期以后矛体逐渐变窄。《秦风·小戎》：“厹矛鋈镦”，“厹”是一种矛头为三棱形的长矛。矛戈是近战格斗的主要代表武器，常连用，《秦风·无衣》：“修我戈矛，与子同仇。”

长体刀是尚末周初一种特殊兵器，多为窄长体，单面刃。高西省先生将其分为陕北、晋西北地区、关中地区、中原地区和其他地区四类。关中地区的青铜长体刀有直刃卷锋有内、直刃卷锋有穿、直刃卷锋镂空三式，长度在31～44 厘米。宽度在3.2～6.7 厘米。

戟是矛和戈的合成体，是我国古代独有的一种武器，最晚出现于商代，在先秦兵器的地位中仅次于戈。戟是一种复合型武器，兼备矛和戈的优势，既有直刃又有横刃，杀伤能力胜过矛和戈。东周时期由于骑战和步战兴起，戈的功能不能满足战争的需求，戟融合了戈与矛的优点，正面突刺的能力非常强，因此东周时期军中开始大量装备戟。《秦风·无衣》：“王于兴师，修我矛戟。”

殳的本义是一种用竹或木制成的，起撞击或前导作用的兵器，殳的起源最早可以追溯到新石器晚期。目前发现的最早的铜殳是出土于宝鸡竹园沟西周早期墓葬BZM13 的一件三刺铜殳。从西周到东周，殳的杀伤力不断提高，到东周时期，铜殳的功能已偏重于野战搏杀。《卫风·伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”

斧斤因为具有杀伤力，也用做兵器。斧、钺、戚属于同一类武器。钺的形制要大于斧，戚的大小在斧钺之间。戚与斧钺的最大区别是刃向内收。在陕西扶风、淳化等地都有出土过商周时期的青铜戚。戚的流行时间比较短，西周后就很难再见到。钺在商周的地位比较重要，形制也比较多，当时在北方流行一种管銎钺。《诗经·豳风》中有《破斧》就是以斧为题名，表达了激烈战争后战士喜获生还的愉悦心情。《大雅·公刘》：“弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。”“扬”是“钺”的别称，此句较全面的反映了当时战场上使用的主要兵器。

剑在诗中的反应较少。商代开始出现青铜剑，西周初期也有。根据《逸周书·克殷解》的记载，牧野之战后，周武王进入朝歌，到达纣王宫殿后，以轻吕击杀纣王，最后用用黄钺斩之。轻吕一般被认为是剑名，这可能与剑源自西域草原地区有关。先秦时期的剑有中原剑式，还有巴蜀、滇、吴越等式，其中吴越剑式最为有名。1956 年—1957 年在陕西长安张家坡的西周墓中，曾出土过一把形如柳叶的青铜短剑。剑器身短，攻击范围较小，不适于车战，在春秋以前并不受重视，因而在《诗经》中很少见到有关剑的记载。

除了上述主要兵器外，《豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斨”、“既破我斧，又缺我锜”、“既破我斧，又缺我銶”还提到了“斨”、“锜”、“銶”三种兵器。斨是一种方形的斧子，《豳风·七月》：“取彼斧斨，以伐远杨。”锜是与三尺锄相类似的武器。銶是像锹一样的武器。

（三）防护具

防护装备主要指人、马防护器具，包括甲胄、马铠与盾牌。

甲指甲衣，是士兵所穿的防护衣，用金属制成的甲又称为铠。胄指头盔，是用来保护士兵头部的帽子。胄是先秦时期的称呼，战国时称兜鍪。原始护甲主要由树皮、藤条、兽皮等材料制成，随着青铜冶铸技术的普及，西周时铠甲逐渐向金属材料发展，出现了青铜甲。但此时制作甲衣的主要材料仍然是兽皮，其中常见的是牛皮，比之更坚固耐用的是犀、兕的皮。关于先秦皮甲的材料、规格、制作技术和检验皮甲的质量的方法等，《考工记》做了详细叙述。在增加甲衣的防御力方面，古人做了许多努力。他们把两层或多层的兽皮合在一起，制成“合甲”，使其更加牢固。除此之外，人们还会在皮甲的重要部位钉缀铜饰。西周时期的铜甲饰物，大多呈圆泡形。

胄产生的时间稍晚，大概在殷商时期。根据考古发现，青铜胄的数量多于青铜甲，这是因为青铜在当时比较贵重，胄保护头部，头比身体更重要，故采用更加坚固的青铜。不少铜胄的表面都铸有兽面纹或巨大的双目纹，雕刻精美，表面打磨的非常光滑。当然皮制胄也有，即使到了秦始皇时期，秦国的胄仍是皮制。西周时期军队的个人防护装备主要为髹漆皮甲胄，这些皮胄的皮胎外髹黑色或棕色漆，用朱砂染成的丝带编连。《鲁颂·閟宫》：“贝胄朱綅”，“朱綅”说的就是缀甲用的红丝带。周人尚赤，戎服以红色为主，搭配黑色或深褐色的皮甲胄，整体非常的美观、大气。

先秦时期的马甲主要以皮甲为主，对于当时是否存在金属马甲，仍然存在争议。从出土的已经复原的马甲情况来看，马甲主要分为马胄、颈甲和身甲三部分，均由皮甲片编织而成，髹黑漆。战马披上厚重的马甲，可以有效地保护马头、颈和身体，增强防御力。

盾的历史非常悠久，最早称为“干”。盾是一种手持防护武器，用来抵挡野兽或敌人的攻击。盾常和格斗工具一起出现，神话传说“刑天舞干戚”中，刑天就是一手拿盾，一手拿斧。随着戈的普及，“干戈”一词常用来指代兵事，《大雅·公刘》中就有“干戈戚扬”的诗句。盾牌的材料一般为藤、木、草、铜和铁等，东周时期常以木头或兽皮为主要原料。盾的形状多为方形或圆形，方形较长，圆形较短，大小以能保护人的重要部位而不影响行动为宜。从出土的文物来看，周代的盾牌一般呈对称双弧型，外髹漆，有花纹装饰。还有些皮盾，为了增加防护力，会在表面镶嵌青铜铸造的饰品。

无论是进攻性兵器还是防护器具，周代兵器的发展都以车战这一主要作战方式为主。其在兵器的形制和种类上，都最大限度与车战协调。利于车战因素的发展，不利于车战的因素则被舍弃。总而言之，周代一切兵器的发展进化都以增强车战时的战斗力为最终目的，关注和研究周代兵器，必须联系当时的作战形式。

四、军队三官

旗、鼓、金是古代战场上用作指挥的道具，它们被合称为军队“三官”。

旗帜起源于羽旄和图腾，按照用途可分为军事用旗、祭祀用旗、朝聘用旗、燕射用旗、田猎用旗和丧葬用旗。军事用旗在先秦旗制中占有核心地位。军旗在战阵中发挥着重要作用。它是军队的标记。在战争和田猎中，旗帜是召集士卒集合的标志，是指挥军队进退的信号。除此之外，旗帜还可以增加军队的气势，壮大军威。先秦战车上总是装饰着五花八门的军旗，《周礼》、《诗经》及诸子百家的著作等典籍中对于此记载很多。

先秦战车的军旗主要由縿、旒、旆、干四部分组成。縿是指旌旗的正幅，幅面上画着不同的标志，用以区分各种旗帜。旒是指旌旗上梳齿样条带装饰物，是爵位高低的标志。旆旗末端状如燕尾的垂旒据，旗上挂旆，是开战的标志。《小雅·六月》：“织文鸟章，白旆央央。”这说明周宣王北伐猃狁周人所用的旗帜是一支绘有凤鸟、带有白色飘带的旗帜。

据《周礼》记载，先秦军旗主要有九种，分别是常，旂，旜，物，旗，旟，旐，旞，旌。常又叫太常、大常，是君王所用的军旗。旗縿上绘有日月或日月与龙、或日月与北斗七星等混合图案。旂是诸侯用军旗，旗杆上系铃铛，旗面上绘交龙。《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央。”旜是孤卿所用军旗，当用作军旗独立使用时，不画任何图案。夏商周时因为每一朝代所崇尚的颜色不同，旜的颜色也不相同，夏代主要为黄色，殷商分别为白色和红色。物为杂帛之旗，是大夫、士阶级用的军旗，不画任何图案，旗面上有双色对半或燕尾状的杂帛装饰旗边。旗为军将的战旗，上绘虎熊。旟是朝中官员的旗帜，画鸟隼。旐是郊野官吏的旗帜，画龟蛇。旐是九旗中唯一后接旆的旗，根据古制，可以兼下，不可以越伤，因此郊野官吏以上都可以建旐。旂，旜，物，旗，旟，旐都是进兵时所用的旗帜。《小雅·出车》：“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？”生动再现了郊牧誓师、野外行军，各种旗帜迎风飘扬的壮观场面。旞，旌没有旗面，旗杆上装饰着羽毛或旄牛尾，旞由一束完整的五彩羽毛构成，旌则是由两束或以上羽毛呈枝状组成。旞，旌可以单独用来指挥或开道，也可以用来装饰其他旗。

鼓作为一种乐器历史悠久，商周时期的鼓主要是礼仪之鼓和战鼓。礼仪之鼓主要用于宗庙祭祀等礼仪活动，周人称其为建鼓。战鼓专指应用在战争中指挥军队进击的鼓，同时还有报时、警众和鼓舞士气的作用。战鼓由鼓座、楹杆和鼓体三部分组成，楹杆上有旌旗和一杆戟。与建鼓不同，鼓座上还附设着另一件乐器，孙机先生认为这就是命令军队停止进攻的“金”。[5](P243-248)

“金”主要有铙、铎、镯、錞等，均为青铜质地，由不同等级的军吏执掌击鸣。负责执金的官吏身份较低，主要是下级官吏。《管子·三官》中记载，鸣金可以表示坚守、退却和免战。铙状如铃，镯似钟，又叫钲。钲即铜钲，又名“丁宁”，属行军乐器。钲外形像钟而更狭长，有长柄可供执握，战争中敲击铜钲表示收兵。铙盛行于商代，钲盛行于周代以后。《小雅·采芑》：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”“钲人”即是负责掌管击钲击鼓的官员。铎是一种类似于铙、钲，内有舌的铃，摇动才能发声。錞又叫“錞于”，形如圆筒，上大下小，以物打击而鸣。

通过对车、马、兵器、军旗、战鼓、金等战争用具的了解，我们可以想象：在一望无际的旷野中，两军对峙旷野，车辚辚，马萧萧，金鼓配合战旗，指挥着全军将士，鼓声响起则全军出击，金声响起则全军止退，如此，全军服令，战无强敌，这场面是何等肃穆，何等壮阔。

战争并不是两个人之间的打斗，而是政治军事集团之间大规模的武装冲突，同时也是不同群体之间文化的集中表现。因此，战争中所常出现的器具必然涉及到不同部落、不同民族之间的文化差异。周礼是周文化的核心，是周王朝的统治法则和行为准则。周人对周礼的崇尚与认可，同样体现在战争中。一方面表现为战争诗中对车马、旌旗、鼓金等相关器物饱含感情的描写，一方面表现为对这些器物背后所代表的纪律和秩序的认同。