脸的黄昏

黑丰

一张脸，看似表层，看似一层皮，看似一件外套，但却可以颠覆人的命运，改变人的一生，造成一定的社会震荡。这是刘五儿怎么也没有想到的。

30岁上的农民工刘五儿就是因为换了一张脸，一下由从前的一直跟着牛屁股后走的“劉遮阴”，变成了如今赫赫有名的黑老大李威虎。当然，他本人并不想换，也不是有意换，觉得脸还是自己的脸好。但是，滚烫的沥青把脸烫了，迫于“媒体的压力”，“负责公路建设的老板”支持他换，且是“免费”，就这样他把自己的一张脸换成了别人的一张脸。且换脸后，收入颇丰，可以人五人六，可以由以前自己被他人役使，变成了自己役使他人，颠了个过儿，这样一来，那脸的烫伤、那剧烈的疼痛、那手术后的奇痒是值得的，甚至是可庆幸的。

刘五儿就因为换了这样一张面皮，他的人品他的“心肝”也似乎给换了。当然是有序的渐变的、量变到质变的。这点我们从他的生活细节可以看出，“他原先是待别人夹菜了，他才夹，如夹鱼肉，原先一般是夹鱼的尾巴处多细刺的一点没进什么味的边皮肉……”现在却“大大咧咧想戳哪里戳哪里……”如饮酒，“原先是喝闷酒，一口一口小呷轻咽，还察言观色”，现在可以肆无忌惮，“喝得吱吱响，知道先举杯和谁喝……待别人来敬自己，再说言不由衷的谢谢”，而且学会了“逢场作戏与某陌生人说幸会之类的场面话，再牵动嘴角矜持地一笑，以微露嘲讽味为拿手”，“他觉得性格应该和这张新脸相协调”。

从“刘五儿”这一个案可以看出，工具或器物（脸）对一个人的“制造”，譬如一件制服或一顶乌纱对人的改变。固然，工具“制造”人，同时也有人的内在呼应和对一种“既定之物”的接受。表面来看，似乎是面皮规约了他，改变了他的属性。其实不，这一切（臭的邪恶的）他都固有，只是一直在抑制，条件不够，不允许他“挥霍”，但现在可以了。所以，他的人性被“玷污”或被“污染”只是表面的，自愿被“玷污”被“污染”是深层次的。与此同时，他又把这种被“玷污”后的“污染”用来“污染”社会，社会环境被“污染”后，进而加强了对个体的“污染”。于是个体与社会相互“污染”、相互推动、互为因果，直至伦理道德坍塌，全体沦陷，末日来临。李威虎就是这么由浅入深地“蹚”过来的，直至毁灭。但走了一个李威虎，又来一个刘威虎;鸡生蛋、蛋生鸡，无以穷尽。

非常可怕。

按说，就是换一张面皮的事，没有那么可怕，面皮并不直接等于人、并不直接等于人心和人品。但万事都在不可操控中，都在渐变和过程中。这除了人心在变人的本性在变世道在变，还有说不清道不明的种种因素都在变，焉有不变之理。加之人本好色好逸恶劳，贪图享乐;人这东西，就好这，学享受学吃喝拉撒嫖赌逍遥，一学就会，不用学。再加“既定之物”和社会环境的诱因，比如工商公安的默许，人们的敬畏，社会的跟风，还有丛林法则（体制）的暗示，也助长这种个人的劣根性的膨胀。

王书文先生的小说展示的就是人的这一扭曲渐变的轨迹。他聚焦底层个体，一个老实巴交的农人，怎样由“换脸”到换心换德，由皮到肉，肉到灵，由标到本的渐变的。不规避矛盾，直砭现实“厚黑”，直剖皮下或形而下之肌理。从脸的颠覆至脸的震荡，然后至脸的黄昏，直至预示脸的末日，从这点来看，这个小说是有现实意义的。

如果换脸之后，不另作他用，没有什么好处，民风淳朴，有信仰有慰藉，没有“魔鬼”和丛林法则的暗示，也许不会发生这么大的变化。李威虎以前也并非一上来就是李威虎的。他也是由于个人的社会的文化的等诸因素渐变的结果。

总之，丛林法则一天不改变，人类永远没有明天。

责任编辑 黑 丰