语言是语文的内核——文本解读的语言观照

陈士同

语言是人类最重要的交际工具，是思维的载体。不论是口头语言，还是书面言语，它们不是一种无意义的符号，而是由语音、语义和思想情感组成的复合体；语文是关于语言的学科，不论是语言文字的基础知识，还是解读的文本（文学类和非文学类），它们都是由语言通过不同的缀连方式组接在一起，成为语文学习的语料载体。语文教学，从一定意义上说就是教语言。从形式到内容，不仅要准确理解语言的语义，也要理清语言组合的方式，还要把握语言所寄托的思想情感，更要感受语言所映射的人格魅力。

不过，回归到语文教学的现场可以看到，人们对语文教学任务的落实呈现“百花齐放”的景象：要么是传统型的段落大意、主题思想和写作方法，要么是超前型的抓住某一个点无限制地衍生拓展；要么是对文章蕴涵的思想情感进行不着边际的挖掘，要么是对文章的现实意义进行生活化、政治化的臆测……林林总总，不一而足。但是，褪去喧嚣和热闹的外在附加，回归到教学的本位认真审视教学，方才发现，有板有眼地解构宏观的文本框架也好，立足思想内容进行深度挖掘拓展也罢，更多关注的是教学内容的外在形式，对学科本义的彰显和学科特质的体现往往退而求其次。这些教学手段与程式由于具有“万能公式”的通用性，可以运用到各种学科和教学内容上，只是采取的方式不同而已。很显然，这种隔靴搔痒式的处理教学内容，即使师生、生生都积极融入到教学之中，都参与到教学的每一个环节，由于没有抓住学科教学的“牛鼻子”，只能在边边角角打转，很难得其精髓。

语文是语言的学科，“教语文，其实就是教语言”。语言有口头语言和书面言语两种，语文教学更多指向的是对书面言语的理解。在阅读教学占主导的语文教学场域，语文教学，不论是什么样的文本，只有搞清楚了“是什么、怎么样和为什么”等问题，才算是真正意义上的文本解读。语文教学，如果以语言为抓手达成四个方面的目标，语文学科的价值才称得上是真正的彰显。

一、语言的语义阐释

语言是由单个文字按照一定的语义关系和逻辑关系组合而成的。不同的语言，有不同的组合方式。而同一种语言也由不同的语言单位构成。单位不同，语义容量不同。就语文学科而言，文选型教学是当下语文教学的主流，即教学的内容主要是以文章的解读分析为主。文章体式的不同，语言缀连的方式和体现出来的风格不同。形式多种多样，但都离不开基本的构成要件——语言。语音、语义和语法作为语言的三大件，它们各自在表情达意中发挥的作用不同。而对语义的理解是理解文本、把握内容的关键。

就语义而言，不同的分类标准有不同的部类。从语义本身看，直指义是语言固有的意思，是没有放到具体的语言环境中，独立存在时的意思；寄托义，即语言在具体的语言环境中被赋予的意义，是“作家语”的应有之义。对语义的理解，直指义是浅层的，是一看便能够理解的；而寄托义，即文中之义则是在特定语境中，由上下文的语言环境决定的。要真正把握文本的意蕴，在准确理解直指义的基础上理解语言在文章中的意思是根本保证。从语言的表意功能看，语义的能指——语言文字的声音、形象，是试图通过语言表达出来的东西；所指——语言的意义本身，是语言实际传达出来的东西。二者的指向不同，在文本中所起的作用不同。而从语义的深浅看，语言的表层意义——即字面意义，是语言本身的概念意义，在作品中表现为某一事物的具体形象，深层意义——言外之意，是作品中所蕴含的意义，其在作品中没有明确地交待，由文学语言表现的事物形象所暗示，需要读者去想象、去挖掘。对文本的解读与分析，关注语言组合形式的同时，更要工于对语义的理解。《荷塘月色》中“这几天心情颇不宁静”，字面的表层意义显而易见，当成为朱自清先生在文中的语义和情感寄托时，不论从结构上，还是在思想情感表达上都具有了独特性：寻常的自己置身月色荷塘的世界，清空内心的杂芜，安放自己的灵魂，才有了超出寻常的自己。不宁静—宁静—超出自己，思想的升腾，境界的升华，当理解了浅近文字背后的深层寄托，也就把握了文章的精髓。

典范的作品对所要表现的人、事、情、理的表述因写作者的不同而呈现出别具一格的特质，或含蓄，或直白；或浅显，或深奥；或炽烈，或冷峻……刘熙载说：“言外无穷者，茂也；言内毕足者，密也。”语言正是“茂”与“密”相生相谐，才相得益彰。对语言的理解和品味，要能够理解其所蕴含的道理，揣摩其所表达的情感，把握其所具有的气韵，理解其所显现的见识，增强阅读能力、感悟能力和探究能力。

二、语言的思维承载

语言是思维的外壳，是思维的工具。汉字是组成语言的基本单位，汉字缀连成词语、短语、单句、复句、句群等不同的语言单位，有直接连接和间接连接两种。各种语言单位除了各自间有不同的关系，语言单位内部也有不同的语义关系和逻辑关系。像词语的单纯词、合成词，合成词的偏正式和联合式；短语的偏正、并列、连动、兼语、的字短语等，单句根据不同的分类有不同的种类。至于复句和句群，根据语义关系和逻辑关系也有各种类型。结构不同，其实反映的是语义和逻辑的不同，而语义和逻辑则是思维的外化。感知和理解语言，指向的是对语义的理解和把握。如果对语言内在的思维关系没有清晰的了解，理解起来会有很大的困难。一篇文章从语义的角度看，它由许多的语义团按照一定的逻辑关系组合成不同的语义群，不同的语义群再根据表情达意的需要布局而成。要理解文本，理清句子内部的关系、句子之间的关系和段与段之间的关系是关键。

不同的文章语质语色不同，体现出来的文体特色就不同。文学类作品感性和人文化的气息相对浓郁，非文学类的作品理性和生活化比较突出。文章体式和语言风格不同，遣词造句、谋篇布局的方式就不同。看似涉及的是语言问题，实际上是思维的事情。解读文本时，如果就语言谈语言，而不上升到思维的高度去分析品读，很难抵达文本的深处，难得文章的要义。语言是思维得以实现的工具，是思维存在的形式和表达思维的形式，而思维则是以抽象的形式间接地、概括地反映外部现实。解读文本，是以语言为抓手，从语义的理解到思维的把握，由表及里、由浅入深的精神劳作的过程。从宏观上看，文章的谋篇布局内隐的是思维的调适；从微观上看，段落内部句子如何安排，段落之间存在什么样的逻辑关系都关涉到思维的运用。就文章的布局看，有的是总分总的关系，有的是并列关系，有的是层层递进的关系。不同的结构形式反映的是不同的思维。文本解读时，对宏观结构的把握就是了解文章的思维。至于对具体语言的感知，同样关注的是语言解构和编码过程中运用的思维。荀子的 《劝学》，结构布局采用的是总分式，开宗明义提出论点——学不可以已，然后从三个方面——学习的作用、学习的意义和学习的态度与方法进行具体的论述。具体到每个段落，因讨论问题的角度不同，使用的论证方式和论证的角度也不同：要么是先正面再反面，要么先反面再正面。一正一反交替使用，逻辑关系的不断转换过程就是思维不断变化的过程。解读文本时，只有弄清楚这种逻辑转换的关系和作者行文的思维方式，才能理清文章脉络，理解文章的内容。

三、语言的思想寄托

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”不论什么样的文章，都是写作者在生活和人生中遇到写作的触发点而完成的精神产品。文学类也好，非文学类也罢，尽管附加的价值不同，但其间都承载着作者的思想情感。众所周知，文章是写作者在特定的心境下思想和情感外化的产物，带有即时性和应景性。同一个作家不同的人生阶段和人生经历带有不同的思想情感体验，这种极富个性化的东西主要是通过语言表达出来。就具体的文章而言，每一篇文章都是在表现客观世界的同时，表现作者精神个体的美。袁宏道说：“独抒性灵，不拘格套，为文非从自己胸臆流出，不肯下笔。如此方可实现情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。”

解读文本，准确理解语言在文中的应有之义是基础性的。把握了“作家语”独特的语义寄托之后，沿着文意向纵深慢溯，以读出语言背后的思想情感。独立存在的语言，语义是客观的存在；语言一旦成为构成文章的要件之后，就具有了鲜明的主观性。解读文章就是通过语言搭建的平台，去理解和感受作者在文中独特的情感寄托。王蒙说：“文学像生命本体一样，具有着孕育、出生、饥渴、消受、蓄积、活力、生长、发挥、兴奋、抑制、欢欣、痛苦、衰老、死亡的种种因子、种种特性、种种体验。这当中最核心的、占一种支配地位的，是一种窃称为‘积极的痛苦’的东西。”郁达夫在《故都的秋》一文中，用“清、净、悲凉”概括故都之秋的特质，而三个极富主观色彩的形容词把作者写作时的情感已经涵括进去。在这三个词的统摄下，文章选择景物，遣词造句时都与之暗合，由此即可以品味出作者之思、文中之意。同样，在《奥斯维辛没有新闻》一文中，写作者跳出一般新闻零度写作原则的框定，选取独特的视角，抓住几个细节进行特写，然后用极富主观色彩的语言表情达意，字里行间蕴涵着丰富的情感——惋惜、谴责、悲愤、祝福……

“语言是存在的家。”除了是语义的载体，语言更是思想情感的承载。对语言的品味，不仅仅要读出文中之意，更要品出作者之情。不过，理解语言必须把语言放置到特定的语境中，是对“文中之语”的理解，不能把语言游离于文章之外进行孤零零的或漫无边际的分析。抛开具体的文本，语言是不确定的，语义和情感就变得飘忽不定。只有在该文该处理解，才能真正感受到语言的意义和情感所指。

四、语言的人格映照

语言是客观的存在，一旦成为作家表情达意的媒介时，不仅具有了浓郁的主观色彩，还带有鲜明的作家气质。“不平则鸣”，是写作者写作的缘起。不同的作家生活的时代不同，生活的环境不同，个体生命的遭际不同，通过文字呈现在读者眼前的世界不同。在不同的文章中，读者能够认识到不同的风土人情，可以了解到不同的历史和现实的风貌。路遥在《平凡世界》中呈现的世界，陈忠实在《白鹿原》中描写的世界，阿来在《尘埃落定》中构筑的世界各有风韵。之所以精彩纷呈，是因为作品不仅仅反映的是世情，更映射出写作者的独特精神气韵。我们知道，在艺术感知和创作的过程中，作家往往通过联想和想象表现喜怒哀乐的情绪，表达对事物和现象的认知、看法、思绪、态度，具体描画出特定时刻、特定情景、特定氛围所能够给人带来的生理和心理的对应，进入一种神与物游、物我一体的境界。这种独特境界的创设，除了带有共性特质，更具有作家自己独特人格的映照。

语言是语义的载体，暗含着思维的解构重组，蕴涵着思想情感，更被烙上作家鲜明的个性，沈从文的湘西风味，赵树理的山药蛋特色，孙犁的荷花淀风情，一方水土的滋养，才有了不同的语言风格，而语言背后折射的是作家的人格魅力；鲁迅的犀利，冰心的温婉，汪曾祺的闲适，巴金的恬淡……不同的生活阅历萃取出的是不同的语言。解读文本，以语言为媒介观照文本时，在完成对语义、思想情感的理解和感悟的过程中感受作家的人格是不能忽视的环节。按照孟子的“诵其诗，读其文，不识其人，可乎”的思想推定，文章内隐的是作者的人格，外化的是情感，而这些都是通过对语言的理解品味获得的。鲁迅先生说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”正因为此，才有了“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫哭泣于《西厢》，曹雪芹哭泣于《红楼梦》”（《老残游记》）绚烂多彩的画卷。

作家具有敏锐的眼光，能够及时捕捉到生活、社会中容易被人忽视的东西，然后以之为写作的触发点遣词用语，抒写自己的理解和感悟。有时候即使是“人人心中有”的习以为常的东西，进入写作者的世界中之后，也能泛化成“人人笔下无”的独特文字。这些文字不仅抒写的是写作者的理解和看法，更寄寓着作者的情怀。而要读出文外之蕴，“入乎文中”是根本。

解读文本，如果无视关乎文本生命的文字、情感与思想，而单纯获得一个空洞的形式、框架、模型乃至范式，这种抽象的趋同只会带来文与人的分离、情与思的肢解，最终导致鲜活经典个性的生命终结。文本的生命整体性，自始至终都栖息在语言之中。因此，解读文本以语言为中心的深潜、涵泳与观照，才能获得对文本生命整体感的认知，才能通过文本这个窗口去认识作者，感受他的精神气韵和人格魅力。