论明代长篇白话小说中女性主体性力量的生成与转换

2019-01-29宁夏大学人文学院750000

大众文艺 2019年18期

（宁夏大学人文学院 750000）

明代是中国长篇白话小说开始繁荣的时代。自《三国演义》至《金瓶梅》，明代长篇白话小说不断发展，出现了许多新的文学现象，女性主体性力量的崛起与发展是这一时期一个重要的文学现象。

一、女性主体性的生成

明代初期，饱经战乱之苦的人民都希望能够安居乐业，过上和平的生活；而另一方面，中国古代由来已久的三国历史不断被民间化、故事化，多种因素的综合作用导致了《三国演义》的产生。《三国演义》敷衍历史，在陈寿《三国志》的基础上，广采历代民间传说，经过历代民间艺人的丰富和发展，再加上作者的点染，内容变得丰富多彩。《三国演义》“七实三虚”，而最可贵的确是这“三虚”。没有这“三虚”，《三国演义》难以成为一部文学作品，也这是这“三虚”，丰富了小说的艺术生命力。

《三国演义》中最具艺术性的地方便是一批人物形象的成功塑造。相比小说中男性形象而言，小说中的女性形象要显得黯淡许多。女性在平常生活中本就处于弱势，更何况是在战乱时代？战争年代比拼的是力量，歌颂的也大多是极具强力的男性英雄，女性只能是男性的陪衬，甚至沦为玩物。然而就在这样的情况中，女性的主体性开始萌芽。貂蝉是中国古代四大美女之一，是《三国演义》中形象最为鲜明的女性。貂蝉的形象是较为复杂的，并非一些人将之视为单一的工具性形象那般简单。固然，貂蝉有工具性的一面，这是从貂蝉为报义父养育之恩的层面来讲的；但我们抛开作者的视阈限制之后，我们便会发现，一方面，貂蝉不仅仅是为报恩而舍身于吕布，她更是为了天下的黎民百姓，从这一点来讲，貂蝉是一个具有人道主义情怀的女性，其舍己为人的精神即使在今天也仍具有普遍意义。从另一方面来讲，貂蝉的性格存在着一些变化。从她托付于吕布后的不离不弃而言，貂蝉也充满了人格的魅力。无论顺境逆境，貂蝉都一以贯之，这不仅仅是一种道德，更是一种人性的体现。更为可贵的是，这所有的决定都是貂蝉自己的决定，绝非别人强迫，这也充分体现了女性主体性的觉醒。

相较于貂蝉，《三国演义》中的其他女性形象的个性都不是特别突出。“古人有云，兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破而尚有更换，使手足若废，安能再续乎？”1《三国演义》中的这种思想观念，广泛存在于当时的女性意识之中。刘备的前两位夫人如此，他的第三位夫人也是如此，她们自身的存在的价值，都是为丈夫而存在的，都是为丈夫服务的；猎户刘安杀妻款待刘备，这些都从一个侧面说明了当时人们对女性的认识是歪曲化、碎片化的，女性对自己的认识也普遍不够充分，所谓女性主体意识的觉醒也只是对一小部分女性而言，大部分女性都将其压抑于潜意识之中。

二、女性主体性的发展与强化

《水浒传》中的女性，较《三国演义》有了进一步的发展。首先是女性人物数量大大增加；其次是对女性形象的描写更为细致、充分；再者，女性形象的性格也更为丰富，性格的发展处于动态之中，增加了生活的分量。

《水浒传》中的女性，既表现出对传统道德皈依，也显示出其离经叛道的一面。《水浒传》歌颂英雄，向往英雄人物，与此相对应也出现了一批女性英雄形象。她们都是梁山“好汉”，如“母大虫”、“母夜叉”和“一丈青”，即孙二娘、顾大嫂和扈三娘。在孙二娘、顾大嫂身上，充满着粗野与泼辣的性格特征，其外貌则是满脸横肉，杀气腾腾，甚至于敢把武松那样的大英雄药翻了去做人肉馅的馒首，狰狞恐怖、令人不寒而栗；而扈三娘虽容貌颇美，但性格上仍缺乏女性的温柔，并让宋江把她嫁给了丑而好色的矮脚虎王英为妻。2她们也是人民反抗的英雄与代表人物，敢于反抗暴政，痛斥黑暗的社会，其中性格虽有一些扭曲，但也不失为一种异质性的反抗力量。《水浒传》中的这类女性褪去的传统女性的知书达理，突出其性格中的反抗因素，虽有歪曲，但并不妨碍作者的意义表达。这从一个侧面反映出封建势力对女性个性发展的钳制，必须以这种颇为扭曲的形象出现在读者的视域中。

《水浒传》中的另一类女性，则是潘金莲、潘巧云、阎惜姣之流。在她们身上，更为全面的阐释了女性主体力量的崛起。她们都以“淫妇”的形象出现，但只要我们细加考究，便不难发现，其实她们才是真正的受害者。她们都饱受官僚豪强的欺压，迫不得已嫁为人妇。她们本都有自己的合理欲求，但各种势力和封建道德不断地压迫她们，使她们通过合理途径获得满足的希望破灭，不得不以一种非正常的形式发泄出来。而这种发泄往往是人性开始沦落的标志，她们将陷入泥潭而难以自拔。从某一方面讲，她们以这种异质性的反抗寻求解脱是出于无奈，社会的压迫性和道德力量的排他性将她们逼入死胡同，她们别无选择，只能奋起反击。从这个角度来讲，她们的主体性意识是充分觉醒了的，只不过当时的社会条件没有给她们其他选择的余地，她们注定找不到其他出路，只能以自身的毁灭性力量宣告自我主体性的存在。

明代中期，资本主义得到较快发展，小说创作也再度繁荣。由于统治阶级的腐化堕落，整个社会风气不正，弥漫着纵情声乐、及时行乐的气氛。此时创作的《西游记》充分体现了社会世态，其中的女性形象的塑造，既显得暧昧，又颇为复杂。《西游记》中的女性，大都是妖魔鬼怪和神仙，都是女性妖魔化的产物。西行取经一路坎坷，师徒四人所遇之妖怪大都容颜姣好，但是她们行为不端，罪孽深重、负债累累。白骨精化为人形时美丽动人，却残害无辜，以他人生命作为修道之本，人面兽心，所言不虚。蜘蛛精与白骨精相比有过之而无不及，她们利用人性的弱点，吞噬生命，阴险狠毒。就表层形象而言，《西游记》中的女性，大都是诱惑人犯罪的魔鬼，吃人的妖怪，似乎都是男权话语体系下的产物。但如果我们透过女性形象的表层意义，深入到女性形象的内核，我们不难发现，这其实是一种悖逆现象。虽然女性的外显形象大抵穷凶极恶，但是这都是她们自己的选择，丑化也好，妖魔化也罢，这都是她们基于主体性力量的能动选择。而且这种选择是自由的、有追求性的，只不过她们的选择是反人性的，不符合时代进步的发展要求，但确是真实地反映了当时的社会面貌。

三、女性主体性力量的转换

明代长篇白话小说发展到《金瓶梅》，发生了一大转折。小说中塑造的主人公不再是人人歌颂的英雄，而是生活于人间的普通民众；小说的传奇性减弱，现实性进一步增强；与此同时，小说的现实批判力量也逐步增强。《金瓶梅》在书写女性变态性欲和扭曲人格的同时深入挖掘女性的内心，写出了人性的深度和复杂。《金瓶梅》中的女性有对《水浒传》的继承，但更多的是发展和突变。《金瓶梅》中的女性行为放荡，水性杨花比《水浒传》有过之而无不及，她们甘愿充当男性性欲的变态发泄物，任由男性侮辱、戏弄，不但不以为耻，反而以此为消遣、享受，她们是女性中最鲜活的分子，却扭曲成欲壑难填的性病态。女性形象再一次被扭曲、丑化，对女性形象的反面描写也多于正面描写。3

正是在这样的背景下，女性的主体性力量在扭曲中转换，显示出与以往不同的形态。《金瓶梅》中的女性显示出其作为女性性别特征的主体性，这不仅表现为女性的自戕，更表现在女性对自我命运的掌控和对外物的影响上。《金瓶梅》中的女性在一定程度上都能自我选择，而且能够凭借自我意志和权力去影响甚至改变他人命运；就主动性而言，西门庆改变了潘金莲、李瓶儿等的命运，但是如果换一个角度，潘金莲、李瓶儿又何尝没有影响着西门庆呢？这其实是一个双向互动的动态发展过程，绝非单方面的行为。另一方面，作者在描写潘金莲残酷、阴冷的一面时，也展示了她悲惨的命运。当我们将其置于特定历史时期的社会环境之中时，我们便能深刻体会到其扭曲人格、变态心理形成的根源在封建社会的压迫，潘金莲、李瓶儿以其能够选择的方式和途径反抗强权，捍卫自我主体性，这是非常难得的。尽管其主体性外化的人物形象可能不那么光彩，但确是真实的，这也从另一个方面说明了作者善于观察生活，其塑造的女性形象有着深厚的生活底蕴，以一种极端的方式唤醒女性的主体意识和能动精神，表达个体诉求。