《蒲柳泉先生遗集》跋作者孙乃瑶考证

孙启新

(淄博市纪委，山东 淄博 255001)

宣统元年(1909)，在山东巡抚李秉衡十二卷《聊斋遗稿》的基础上，由王敬铸主持，孙乃瑶参与校阅，“删其缺略重复，及廖廖数言，无甚意味者”，[1](P1551)编成《蒲柳泉先生遗集》，计划“集资镂版，公诸同好”。[1](P1551)孙乃瑶于该年的农历十月为蒲松龄这部文集作跋。兹依据相关资料，对孙乃瑶生平事迹作以下考证。

孙乃瑶在跋中高度评价《蒲柳泉先生遗集》的社会影响、历史作用和文学价值，称其“虽骈、散各体俱备，然类多酬应之作，非精心结撰文字。但才人之笔，偶尔点缀，自具翩翩逸致，亦好古之君子所不忍听其湮没者也。”[1](P1552)认为这部遗集收录的文章虽然大多是应酬之作，但立论高雅、超凡脱俗，语言率真、挥洒自如。孙乃瑶认为自己校阅的这部文集，就像晚唐孙樵所言，是“物之精华，天地所珍惜”；这部“金玉”般的文集，虽然于蒲松龄在世时“埋没销铄，见遗于当时”，但它一定会像北宋欧阳修所言“宝之于后世”，而且“文章已自行于天下”。不仅如此，蒲松龄一定也会“伸于后世”，载入史册。应该说，孙乃瑶对蒲松龄及其文集的评价是客观公正的，既没有贬低，也没有过度溢美，就是今天看来，也完全符合实际情况。

孙乃瑶是清末民初知名教育家、理学家，与其孪生弟乃琨(字仲玉，号灵泉)并称鲁中大儒。他字伯琴，一字琴舫，生于咸丰十一年(1861)七月初三日，病逝于1914年的农历八月二十三日，享年五十四岁，淄川县(今淄博市淄川区双杨镇)董家村人。其祖父在洵，字子信，邑廪生，性情严谨刚毅，专注程朱理学，著有《易经解义》《春秋解义》《孟子年谱》。父亲未修，字立甫，壮岁早逝；母亲赵氏，系新城县张店(今淄博市张店城区)人氏；兄弟八人(八弟早亡)，孙乃瑶居长。孙乃瑶先娶贾氏，继娶杨氏，生育一女，嫁于刘氏。孙乃瑶淳厚朴实、天资聪慧，八岁时与乃琨同入私塾，拜从兄孙乃珠(字合浦)为师，十三岁时在家半耕半读，光绪元年(1875)，补县学附生(秀才)。[2](P4-6)五年(1879)，与乃琨离开县学，在外教书，补贴家用。十年(1884)，拜识焦云龙(字雨田)，并由此得闻三原贺瑞麟(字角生，号复斋)大名，立志前往拜师求学。次年赴陕求学，因故中途返回。十七年(1891)正月，通过乃琨向贺瑞麟纳贽请益，贺先生将其原字“琴舫”易之“伯琴”，并寄信鼓励。二十三年(1897)，拜潍县张昭潜(字次陶)为师。二十七年(1901)，登泰山、游曲阜，谒复圣庙，拜长山范文正公祠，作诗数首。同年，焦云龙于陕西潼关任上去世，撰写祭文《祭焦雨田先生》。三十三年(1907)，张昭潜去世，亲往潍县哭吊,同年拜荣城县孙葆田(字佩南)为师。宣统元年，接受县学聘请，任淄川县高等小学教员。二年(1910)夏天，前往北京拜见著名理学家夏震武。归时，夏震武为其兄弟二人写有赠序。是年，辞去县学教职。三年(1911)，曾赴潍县吊唁孙葆田；夏震武告归故里后，仍与其书信往来不断。1913年春至1914年五月之前，在黉山后洞教读。是年五月，徒步千里，远赴浙江富阳灵峰山中，就学于夏震武，八月因病去世，夏震武写有《祭孙伯琴文》。九月，孙乃琨历尽艰辛，将其灵柩运回淄川安葬。[2](P533-542)孙乃瑶去世后，孙乃琨撰写了《孙乃瑶行实》《先兄伯琴行述》，以示悼念。时值民国政府国史馆征求各地遗贤，淄川士绅胡希昌等人采集其事迹，拟成《为孙伯琴先生请表扬禀稿》，上报总统府，时任民国大总统徐世昌褒扬孙乃瑶“里党观型”。[2](P324)1915年，孙乃琨整理乃瑶生平遗文，刊印《孙伯琴先生遗集》。1935年，又重新刊印，分上下两册，主要内容有论说、序跋、书牍、杂记、诗歌、语录等。孙乃瑶主要事迹如下：

第一，孝敬父母，友爱兄弟。孙乃瑶少年丧父，因为家境贫苦，其父棺殓极薄，孙乃瑶负疚终身。每当遇到父亲忌日，他便痛哭不止，不能饮食，数十年来一如既往。孙乃瑶每天晨起，都会率领诸弟向母亲问安，从不间断。遇到可口食物，未经荐新、奉母，自己绝不会先去品尝。母亲生病，孙乃瑶卧不解衣、药必亲尝，没有怨言，从不懈怠。母亲病危，他焚香吁天，情愿减少自己寿期以延长母亲生命。等到母亲病愈，他感谢上天恩德自愿持斋，不沾荤腥，时间长达十年。孙乃瑶依靠外祖父扶持长大成人，对其恩德念念不忘。外祖父去世，他十分悲痛，率领诸位表弟遵循古礼，朝夕哭奠，时间长达三个月。在沈阳经商的七弟乃瑛生病，母亲非常牵挂。孙乃瑶横渡渤海前往寻找，带着他一起返回家乡，了却母亲心病。弟弟们如果有过错，他从不严厉斥责，而是反复劝说，一定令其感悟，不再犯错。二弟乃琨在黉山读书期间，乃瑶尽管身体瘦弱，即使盛暑严寒，一定亲自送去干粮，不使其因往返而耽误课程。

第二，为人端方，捐介自守。孙乃瑶与朋友交往，披肝沥胆、情同骨肉，受人之恩、终身不忘。如果有人托付一事，必定尽力为之，不会因为困难而停止。宣统元年淄川县高等小学成立，校长不尊重教师，以其新规把教师当作下属吏员对待，孙乃瑶坚决不接受礼聘，直到县官出面邀请，才勉强接受聘请出任教师。淄川境内有公晳子墓，乡绅们筹划建立祠堂，岁时祭祀，大家都前往商议，唯独孙乃瑶没有按时到达，众人十分惊讶。后来才知道孙乃瑶已经筹措资金着手建设守墓房屋，并置办祭田，以为春秋享祀之资。大家都认为孙乃瑶筹画周详，他人不及，极为佩服。孙乃瑶中年丧妻，母亲虑及子嗣责令他续娶，本县有一富户敬仰孙乃瑶的品行，有意将女儿嫁给他，并且陪嫁价值千金嫁妆。孙乃瑶慨然回绝：自己本是贫寒人家，为什么要高攀富户？后来续娶了贫寒人家的女儿。

第三，严于律己，宽以待人。孙乃瑶十七岁时，与其弟乃琨同在义塾读书，时值歉收，家无升斗之蓄。一位陈姓老伯送给他们一些高粱面，兄弟二人每天熬一锅稀粥，早晚一半，只能半饱。人们常说范仲淹画粥而食，生活清苦，孙氏兄弟比其更为艰苦。孙乃瑶对陈老伯馈粮救饥之事念念不忘，每年节日都前往问候。孙乃瑶在学堂教书时薪金被盗，价值六十贯铜钱，堂长要严加追问，孙乃瑶却说：“瓶子已然破损，何必再去管它。”之后再也没有追查偷钱之人。孙乃瑶在桓台县教授私塾时，有一天夜里口渴，叫醒学童煮水泡茶，学童误把毒物当作茶叶，孙乃瑶饮后中毒，晕倒在地。亲友闻讯，竭力抢救才得以脱离危险。馆东担心孙乃瑶痛责学童，孙乃瑶却说：“这是无心之错！”不再追究其过失。

第四，好学上进，精益求精。孙乃瑶自小倾心仰慕程朱理学，尤其喜好易经，曾集十余年之力，潜心研究朱子《易经本义》，颇有心得。他每当听说外地有此类书籍，便不辞辛劳，往往徒步百里前去借阅。孙乃瑶认为，儒家学者读书，以加强品德修养为重，著书立说只是次要之事。因此，他生平不事著述，留在世上的只有日记、文集若干卷，这些著述后来由其弟乃琨编印为《孙伯琴先生遗集》。孙乃瑶从少年时即有志于圣贤之学，所经历的老师都是纯德之儒。他听说长山县焦云龙在家守孝，于是偕同二弟乃琨一起前往接受教育。宣统二年夏天，孙乃瑶请示母亲辞去教职，筹措资金前往北京求教于夏震武。时值酷暑炎天，孙乃瑶不畏日晒雨淋，来到京师大学堂。夏震武大受感动，收他为徒，亲自授课，并且赠送部分著作。1914年春天，孙乃瑶徒步千里，远赴浙江富阳灵峰山中，再次受业于夏先生。孙乃瑶在灵峰精舍虚心请教、刻苦学习、学业精进。然而，天有不测风云，竟因病离世，令人惋惜。

第五，才华横溢，成就蔚然。孙乃遥不但潜心研究程朱理学，而且在文史方面的造诣也很深，还喜好作诗。他在黉山教读时，写有《梓橦山记》，文曰：“梓橦山在般阳东北，南接黉山。黉山祀郑康成，梓橦山祀王孝子，盖前后相望云。梓、橦本二山，山于左者曰梓，于右者曰橦，孝子祠于两山之间。祠西有玉皇殿、关公祠，后人所置者。祠东筑厅三楹，厅之南筑室二间，为吾儒读书处。其北舍，则道士栖也。祠东有八棱碑，断为二：一在崖上，一在崖下。谛视有篆隶，迹不可辨识。祠西数武，有泉喷溅如珠，澄泓不竭。溪涧自西南屈曲来，无源，雨流旱涸未有定。祠之内外，松柏数十树，苍翠蔽日。其植在崖者，根出地上，夭矫蟠曲如虬龙。山多柿，方深秋，如丹如烧，艳艳可爱。……乱臣贼子，能废孝子之祀于一时，不能废孝子之祀于万世。读书于此者，览山中之风景，扶先哲之遗迹，得无有恻然而感、奋然而兴者乎？是为记。”[3](P61)文章记述明晰、描写生动，感慨由衷，实为一篇游记范文。此文也是目前发现的对梓橦山描述最为详实的一篇文章，对今人研究、开发梓橦山将会起到一定作用。其五言律诗《游前洞读朱子语类》其二云：“有方换凡骨，共推子朱子。奚为惑岐途，浮华夺真理。畏岱喜丘垤，厌肉嗜糠秕。已往安可追，反辔当自此。”[4](P7-8)此诗与第一首相比，虽然说教味浓，但志向高远、立志坚定，对推动后人深入研究程朱理学极有借鉴意义和促进作用。

附：孙乃琨《先兄伯琴行述》

先生天资醇实。幼从再从兄合浦先生读书，即知刻苦自立，年十五补县学附生。岁饥困甚，食或不给，而嗜读不辍。性孝友忍让，或有过，受母笞，无几微怨意。吾父殁，家益困，馆于外，百计求甘旨以奉母。母病，夜祷于天，愿减己寿益母。病愈，为茹素十年。遇饥歉，恐母饥，即食不敢饱。祭前必斋。遇先君忌辰，辄泣涕不食，或竟日仅啜粥一盂，数十年如一日。与兄弟尤极友爱，遇劳苦事辄身先，美味则不集不食。殚竭心力，以供诸弟读书。七弟贾沈阳得疾，闻讯，即日踔海往，立携以归。诸弟有失，必委婉晓譬令改。琨率诸子读书山中，值严寒盛暑，辄躬致餱粮，不令琨一日旷功。遇期功丧，即素食，不与燕会、不内寝。外父死，不内寝者几一年。吾母以无子责之，先生言：“君子不夺人之丧。”逾十月始内寝。生平以礼法自持，虽处闺门之内，尝自警惧。夫妇相敬如宾，启口必勉以大义。时为之讲古今节孝事，未尝一言及于私昵。遇同志友，则披肝沥胆，情同骨肉。或托一事，必尽力为之，不敢以难而止。受人之恩，终身不忘。幼孤，赖外家扶持。外祖子元府君殁，率诸表弟遵古礼，朝夕哭奠者三月。性好善，少读《通鉴》，见濂、洛诸贤，即倾心向慕，慨然有求道之志。以家贫，诸弟又未授室，不能弃举业，专心于学，故于程朱陆王及诸家学术，未能究极其异同。然闻有性理书，即不殚徒步数百里往求。邑有公晳子墓，邑绅方集议建祠。众皆往，先生独不至，咸讶之。后始知先生已具呈县令，筹画周至，为众议所不及，乃大服。三谒孔林、孟庙，作为诗歌以志景仰。焦雨田先生丁父忧，庐墓侧，先生因从学文。得闻清麓先生名，屡欲往从游，卒以窘于资未果。嗣又从佩南、次陶两先生。闻灵峰先生绪言，即从佩南先生借《灵峰文稿》，全录之。见诸友，必问灵峰邑里，为千里负笈计。己酉，受县学聘。庚戌夏，方以暑假治装赴浙，得潍阳韩锡侯书，知灵峰先生主讲京师大学。越晨，即入都执弟子礼。冒暑奔驰，汗流遍体，无识者或诮其愚。先生自见灵峰先生后，始知陆王为禅，而一意程朱，明辨心性理气，于汉学、西学，皆能洞见其流敝。毅然以斯道为己任，崇正黜邪，志益坚，功益密，躬行益力，邑中官绅以先生劬学笃行。改岁，仍留主讲，先生固辞不往。国变后，僻居黉山后洞，课诸子。茹糗饮水，时掘薇蕨以充饥，他人不能堪，而先生处之怡然。邑中富家厚具修脯以延先生，先生均力辞之。盖有得于函文“壁立万仞”之教者深矣。先生既遭国变，即绝意仕进，惟眷恋师门不少衰，时时形诸梦寐。夏初，知灵峰先生有尤子之丧，即赴浙慰唁，并籍以亲领微言。亲友闻者，咸极力劝止，先生意不愿。吾母亦促之行，即日就道。既至，即以二诗寄王表叔海楼，视天地间无乐于亲师问道者。周子谓：“至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身。”先生殆有得于斯义，不以生死利害动其心与！嗣闻德、日构兵，惧贻母忧。吾母复喻之曰：“多侍先生一日，即多闻一日之道，无遽归。”先生得母命益喜，而不意竟殁于师门也。夫以眷眷求道之心，闻师门有丧，即不惮数千里跋涉往唁，复以师病不忍恝然辞去，卒致病，殁数千里外，此于圣贤所谓杀身成仁、舍生取义者，果何憾焉！宜灵峰先生痛悼不已，赐之墓志，宠之祭文，而有“求道以死，四海一士”之褒与。

先生讳乃瑶，伯琴其字。生于咸丰辛酉七月己丑，享年五十有四。父讳未修，母赵氏。娶贾氏，继娶杨氏。女一，字刘氏。朝闻道，夕死可矣！先生之死，返之先生求道之心。顺乎母命，殁于师手，得正而毙，可以无憾。而琨等少孤，受先生以教以养，以有今日，竟不获一视含殓。以先生之孝友，而天竟斩其嗣，又夺其年，委百世嗣续之重以死；有母有弟，不得一日复相依以处，酷矣！极矣！颜夭跖寿，梦梦之天，既不可问。琨亦不知有生之可乐，而死之足悲也。惟以老母在堂，不得不苟延残喘，且废先生之正学醇行而不彰，则罪戾滋重。用是忍泣咽泪，略述梗概，冀有当世知言君子采览焉。弟乃琨泣述。[5](P17-20)