论苇岸散文《大地上的事情》中的生态意识

（南京林业大学人文社会科学学院 210037）

苇岸，1960年出生于北京昌平，1990年5月病逝。他留在世间的文字不多，却都是竭尽一生探索大地的结晶。本篇研究的是其散文集的同名散文《大地上的事情》。这篇散文描绘了大地上的生灵和土地上人们的生活，勾勒出一幅人与自然和谐相处的前工业化图景，传递出对工业文明时期地球和生命的关注，以及对生态环境受到污染的忧虑。文章内容广阔、思想深邃、意味隽永。对其进行研究，不仅有助于体会苇岸与万物共荣辱的灵魂，深化对生态化写作的认识，还能启示现代人选取独特生态叙事角度进行创作，有极强的生态价值。

一、与万物荣辱与共的生命观

作为梭罗与托尔斯泰等人忠实的追随者，苇岸用平易质朴的眼光追逐生活，用感悟体会的心灵对待万物生命。他写《大地上的事情》，会因营巢的蚂蚁而感到团结的力量、万物的奇迹；会因秋天叶子的掉落而感到养育的恩情、别离的勇敢；会因一只穿梭过骤雨雷电的麻雀而感到姿势的美丽、生命的倔强；也会因鸟群逃不过捕网而感到人类的奸诈、生灵的苦痛……在这篇散文里没有中国文学中随处可见的意境、技艺、个人恩怨等等，而是以最谦卑的姿态用真情描述的自然万物，以及对生态环境遭遇的感同身受。在苇岸看来，只要人们依然秉承着一颗永远年轻的、能够体验领悟生活并收获启迪的心灵，就应当去大自然中多走一走。显然，一个多世纪以前的梭罗提出的思想呼应着苇岸的想法：“再没有人能比自由地欣赏广阔的地平线的人更幸福的了。”独身一人在无边无涯的世界里生活，闲看长空万里、水天一色，静思世事百态、生命趣味，这是人类最奇妙的感受，也是最畅意的乐事。苇岸和梭罗都旨在表明，人要与自然同悲同喜、共生共灭，要在自然界的广阔天地中亲身体验实践，回归到自然中去探寻生命的意义。

《大地上的事情》传递出苇岸对一切生物悲悯的情怀，与万物荣辱与共的生命观，大卫·爱登堡自然生态纪录片中的“生态平等、万物共生”印证着苇岸的思想。即使被时代席卷其中，他也希冀贯彻梭罗说的人生理念：做一个特立独行的人，不被如洪水猛兽一般的世纪生活吞噬，“宁可或立或坐，沉思着，听任这世纪过去。”

二、追求生态化的写作观

苇岸在书写《大地上的事情》时，巧妙地把大自然神奇的背景诗化进散文中，以此去追求原生态的生活方式。他借鉴了布罗茨基散文诗歌化的写法，这种写法也贴近麦德·休斯所提出的观点，诗歌更贴近自然法则。因而苇岸的生态散文才能在汉字之上，呈现出更深更广更丰富的韵味。

从《大地上的事情》的构思来看，苇岸的思维是围绕大地伦理、万物生命这个主题向各个方面辐射的。散文由标有大写数字的文字片段组成，并且片段与片段之间看似没有显著的逻辑关系，但实则每一个片段都是主题的显现和扩散。这借鉴的是布罗茨基散文最显著的形式——片段式。在这种放射状的写作过程中，作者会事先对感兴趣的某一些现象进行敏锐的观察，然后展开合理的联想、想象，从而进行创作。我们可以看到，《大地上的事情》这篇文章由75个片段组成，第一段文字是写蚂蚁营巢的三种方式，第二段文字是写纯洁的雪给春天带去的希望，第三段文字是写日落日出的对比生发出“衰落胜于崛起”的感叹，第四段文字是由雄峰的尸体联想起强者的高贵与恐怖。

仅从前四段文字就能够发现，苇岸干脆抛弃了行文中起承转合的文字，直接描写或叙述某一现象。并且每个片段前的大写数字只起到排序、隔断的作用，没有任何意义，数字的增大和作者思维的纵向发展是没有关联的。不过苇岸笔下所写的都和大地上的事物有关，或者至少由眼前的景观联想起有关。这符合布罗茨基提出的，散文可以向诗歌学到集中的思路，思维呈现的是不同的侧面，而不是未经推敲的某一单方面倾向。

苇岸在文中运用了大量有趣新奇的比喻，这是《大地上的事情》呈现出强烈诗性和生态化的另一个重要原因。毕竟，在生态散文的创作中，比喻有着特别的作用。比如，毛森森的壳里包着的栗实像“蜷缩一团的幼小刺猬”，原野上吞噬枯草的火像“一头牲口”，不拘小节的大型蚂蚁像“大步奔走撒种的农夫”，还有孩子们的欢乐仿佛滚到作者窗前的一颗颗珍珠等等。这些比喻生动形象地写出了栗实的饱满、火势的汹涌、大型蚁的洒脱、孩童们的欢乐与纯真。合理运用比喻一方面会使文字更加诗意有趣，另一方面这也是有关于挖掘事物深层次内涵的要求。

三、独特的生态叙事角度

苇岸在《大地上的事情》里着眼于季节更迭、鸟鸣兽迹、田野里的人们等等自然意象和人文意蕴，抒发他自己的感悟体会。并且通过这种独特的生态叙事方式让人们洞悉人与自然、自然与生存以及人、自然和生存之间的有机联系，进而引导人们理解和思考生态平衡的重要性。同时，苇岸的生态叙事也揭示了他对于世界的看法，即人们在背离自然追求富足的路上丧失了自我，人应当回归自然，躬身土地，返璞归真。他想以此引起读者共情，让读者更多地思考保护地球与生态的重要性。

他在文章里大量使用白描的手法，笔下的大地脉络、土地品质、花语秘密，都抓住其最传神的特点，用最省简的笔墨描绘出来，往往只在开头或文末加一句短小的叙述或者是不加，又或者只是单用几个小片段叙说观点。比如，蚂蚁搬蚜虫是“用两只触角不懈地探测”，飞翔的麻雀“身体总是一耸一耸的”，写雪“赋予大地灵性，驱散体内神性”、为大地带来欢乐，作者最后感叹“人类美好愿望中发生的事情，都是围绕雪进行的”。在这种写法上，是符合生态叙事叙述少而描写多的特点的，并且话语之间传递出明显的生态特征。

斯科特·斯洛维克说，生态叙事是一种经典的怀旧形式，并将其分为境况怀旧、策略怀旧和地点怀旧三种。被称之为“境况怀旧”的叙事就是说生态作家们习惯把人们的成长经历看成是作别的过程，对失去、别离、甚至成长的必然性抱有缺憾。就像《大地上的事情》中写少年们被迫禁锢在长辈们所谓的“训诲”中，孩子们成长的悲哀也会不可避免地融合进成人污浊的世界一样，人们的失落感是和环境的变化交织在一起的。策略怀旧是指作家们在文章中充分使用修辞，从而激发受众的兴趣与关注度。前面已经提到，苇岸在文章多处使用了比喻、白描的修辞手法，当然有时也会运用对比。比如文章里写观看日落是“守侍圣哲临终”，日出则是“等待英雄诞生”。再比如世界上的色彩有的让我们“赞美、欢喜”，有的却让我们“怵目、悚然”，这些修辞手法都能够增加文章的怀旧意识。苇岸在文章里还说他缅怀的华北大平原承载了他全部的欢乐，于是他便每日与自然一起工作、在文章里构建了一个桃花源式的世界，这种让他有着极强的过去感的写法即为“地点怀旧”。他的生态叙事往往让人们自然而然地坠入对往昔的追忆，以及对现实世界的沉思。

苇岸终其一生在大地上劳作、漫步、休憩，不知疲倦地追逐自己的生态理想，最终在1999年5月因病辞世，似乎真的与他所向往的那样，与大地万物荣辱与共、同生同眠了。在20年后、工业化和城市化迅速发展的今天，我们缅怀这位大地的歌者，就是希望人们可以认识到，只有热爱自然、敬畏自然、回归自然、保护自然，我们的自然万物才能够周而复始、生生不息。