浅析汉画像祥瑞图式及其中的道教思想

（南京林业大学 371000）

一、汉画像与祥瑞图式

“画像”一词在汉代以图画衣冠的符号形式表现，即图画其形象的简称，一般不用作墓石壁画或石刻之称。在这里，我们将其简单理解为汉代墓室中各种载体所呈现的的图像。汉画像多出于西汉为农业和工商业重地，东汉为“南都”的南阳，这里是皇亲国戚、王侯富商们的聚集地，而这些人对于道教非常痴迷，贵族们奉行“生不极养，死乃崇丧”，引领了一场厚葬大潮，汉画像也由此诞生。而其在各个时期的发展变化与图式特征，从本质上的来说可以归因于道教在民间的普及。汉代的历史思想发展过程较为复杂，黄老之学、谶纬观念等都曾风靡一时，一些偶然现象被神秘化，成为社会安危的决定因素和巩固政权的说辞，发展为固定的祥瑞征兆。而图式是指人对世界的理解，通过语言或符号及图形表现并形成体系，频繁出现于文化发展过程中，最终成为人类普通的知识类型。

二、汉画像中的典型祥瑞图式

古代中国长期处于农业为中心的经济发展模式下，确定季节和农时等农耕先决条件的唯一方法就是观天象，且中国天文学有用天象反映等级制度，论证人间帝王统治的合法性的传统，所以汉画像中有大量天文内容。从北斗立庙祭祀，旗帜上图有北斗，汉画像中频现北斗图像，可以说明两汉人非常信崇北斗。《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”帝坐着北斗七星视察四方，定四时，分寒暑。而二十八宿则是古人为了天文观测而在天赤道附近选择的二十八个星座，根据四大星区所构成形状，象形为四种苍龙、白虎、朱雀、玄武动物，称为具有思想体系性质的四神。人类产生之初，便膜拜以日、月为代表的自然力量，因此关于日月的祥瑞图式种类丰富，同时汉代人认为日月星辰是神，所以掌管风雨雷电、河海大川的也是神，并依据人类自身的形象，创造出了风神、雨师、雷公、电母等各种神灵的形象。

汉代人对于孕育万物的大地更是崇拜，无论是山川河流、土地桑田还是动物植物，都被赋予美好的象征意。汉画像中最常见的动物纹以麒麟、凤凰、九尾狐等。其中凤凰是多种动物的合体，一般出现在墓门上，具有引魂升天、辨别四方的作用。汉代，“雀”又通“爵”，象征官运亨通的瑞鸟，在墓葬墓门，又有却、退的含义。在汉画像中植物纹也被赋予了更加深层次的寓意，通常表达为祈盼土地丰穰，农作物丰收和彰显皇权与君德的政治效用。例如嘉禾是汉代人信仰中的五瑞之一，汉代人认为其为天降神物，食之便可永寿，并且只有在政治升平、君主明德的情况下嘉禾才会出现。

汉画像中还有许多人物图式，大多与原始道教的巫术信仰和祖先崇拜有关。天帝，又名“太一”，汉画像中关于太一的图式很多，且多与其他人物组合，体现其地位与身份。西王母与东王公在汉代人心中的地位大概仅次于太一，这主要因为西王母在传说中是掌管不死之药的重要女神。同时汉代人认为，宇宙是由阴阳二神构成的，因此必有与西王母阴阳配的人物，所以东王公便出现了。汉画像中西王母多为闭目打坐或与东王公并列或遥遥相望。汉代是一个成仙思想方士势力空前强盛的时代，各地汉画像中都有羽人出现，其形式多为飞翔状或与灵兽嬉戏的图式。与羽人不同，方士为真实存在的人物，汉代著名的方士常常是帝王身边的邀功之人，但与羽人一样，方士所表达的思想都是长生。

三、典型祥瑞图式中道教思想具体体现

1.神仙的崇拜

道教神仙目前主要分七个等级，其中天帝——“太一”便是其中的首级“先天尊神”中的一个。“太一”作为一种哲学意义上的概念被道家所用，将“道”与“一”相通，于是乎，“太一”便成为同时具有具象之“神”、抽象之“道”以及象征物“北辰”三位一体，被道家尊为万物之神。

道教宣称天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，都归属西王母管辖，除此之外，西王母还掌管不死丹药，是都是道教升仙思想的重要体现。而伏羲与女娲在汉画像中相拥交尾的图式也体现了道家”一阴一阳谓之道“的宏论，表达了想要通过阴阳相合达到释灾消祸、度恶延年的道教贵生养生观。

2.升仙

道教与汉画像的联系还体现在画像石主人所表达的功利益图上，升仙是汉画像祥瑞图式中表现出最为显著的功利益图。“生年不满百，常怀千岁忧”，汉代人认为修道才能成仙，这种思想再后期道教正式成为宗教团体后更为盛行。

在修道环境的营造上，将墓饰与修道相结合，才能使追求长生的过程成为人生的幸福意义，因此汉画像中多种动植物及羽人方士等图式都与道教的升仙思想有着紧密联系，例如乘龙、虎、鹿、羊或其所引之车飞升为仙；在道士、方士或神兽的帮助下位列仙班；炼丹或求不死药于西王母等等。

3.驱鬼逐疫

方术思想是道教思想的重要来源，汉画像祥瑞图式中的方术主要体现在有关方相氏的图式与铺首上。在险象环生、危机四伏的古代社会，要想长生而久视于世，就必须“深根固蒂”，这也是汉画像祥瑞图式中出现方相氏与铺首的原因。

方相氏为执掌驱除疫鬼和山川精怪的官人之名，在汉画像祥瑞图式中为墓室打鬼的头目。铺首主要来源于商周时期青铜器上的饕餮纹，在汉代常被绘于墓门上。方相氏于与铺首都是镇鬼摄凶、防害杜扰之用，这种道教特有的神学手段，其实是为了达到一种佑生人安宁，死者修道的目的，最体现的是道家重人贵生的思想理念。

四、结论

关于汉画像的研究有很多，但多数究其形式，而忽略了其精神内涵，在本文中，在根据 古代人“天地人”三才的思想观念，将其形式进行了归纳与总结的基础之上，形成典型的祥瑞图式，分析其的内涵，同时，剖析其中的道教精神，联系汉代社会的发展，从而在更加深 层次了解汉画像的所承载的文化价值与历史意义。