《亚当·比德》的生态女性主义解读

2019-01-27刘瑞霞吕梁学院外语系山西离石033000

名作欣赏 2019年33期

⊙刘瑞霞［吕梁学院外语系，山西离石 033000］

一、引言

乔治·艾略特的《亚当·比德》讲述了资产阶级渐渐兴起而封建主义阶级逐渐没落的历史背景下两对年轻人亚当与黛娜、亚瑟和赫蒂的感情纠葛。《亚当·比德》从女性主义和社会历史双重视角展开深度解读。本文希望立足于生态女性主义视角对此小说进行分析，对当今社会人与自然、人类和其他物种、男性和女性的相互关系进行分析；和生态女性主义有关的性别、父权制等话题被引入进来；想要借此对平等，和谐的世界进行创建。

二、归于自然，自我发现

生态女性主义思想在《亚当·比德》中得到了全面呈现。生态女性主义既对环保问题进行重点关注，也将女权运动和生态理念有机融合，追求平等的身份和社会地位。

《亚当·比德》在首章对亚当和同事现实的工作场景进行了重点描绘。以“午后的太阳当作”此场景首个导入语，之后是“由纷飞刨花中穿射而过的斜阳”。这其实是对亚当工作时间的描述，和亚当忘我的工作状态结合起来，时间也被其慢慢忽略，就此可知，衡量亚当的时间并不能凭借钟表这一常规工具，重点是大自然景象。有一个细节部分在上述场景中被忽略了：亚当工作期间，牧羊犬“济普”常伴于他。艾略特设置此细节的目的在于：借助于牧羊狗创造意象，和田园生活、大自然紧密相连，属于工业时代前的时间定义；就生态主义层面而言，人类和自然地位平等，人无法控制或统治自然，二者作为和谐整体的构成单元，密不可分。

第一章对还另一种时间进行了描绘：威利·本等人在听到钟响后立马下班的场景。自小说开篇起，这两种性质各异的时间概念就呈现出了直接的对立，同时借助于亚当和同事的言语纷争对两种时间的激烈矛盾进行呈现。1989年，什瓦提出，发展过程就是让生存和妇女远离资源，经济发展让人们从自然中脱离出来，其自我逐步丧失，以人为中心的社会就此产生。

达尔文提出了著名的“物竞天择，适者生存”观点。生态主义重点关注的“适者”指的是生态体系的核心构成单元，希望人们不再异化，向自然回归。

书中列举了众多的例子来验证自然变迁对人类所产生的巨大影响。小说五十二章中的例子最具说服力：作者以“闲暇”这一话题为着手点，对比过去和现在（此部分议论以描绘黛娜与波依塞太太的乡间漫步场景为引子）：

在阳光照耀下于田野满足，闲暇无比；相对而言，任何其他闲暇都被映衬出了一定的急促感……闲暇消失了，在手纺机、驮马、运货马车，午后在阳光下送货的小贩等景象消失之后。可能优秀的哲学家们也曾这样讲过：蒸汽机最大价值在于帮助人们将闲暇创造出来。他们是绝对不可信的！蒸汽机只是对虚空的创造，方便人们在没有任何思索的情况下，急切地向虚幻世界前进。现如今，空闲也成为对娱乐的急切追求：急于登上游览火车，急于进入艺术博物馆，急于对文学期刊进行查阅，急于对刺激小说进行阅读；急于将科学理论创造出来，急于用显微镜观察世界。

此部分文字对艾略特的立足点进行了呈现，即蒸汽机被发明出来后引发的一系列变革，人们就此达到了“现在”社会，这也是对工业化社会的一种直观反映。蒸汽机的出现使得人们匆匆投入虚幻的世界，就连空闲也变成了急切，引发了人们与自然和谐相处、回归自然的思考。

书中描绘出了很多的工业革命阴影不断加重的情况。斯诺菲尔德工业区是黛娜的长居和工作之所，此处拥有比较发达的棉麻纺织厂和铅矿业，而普通民众的生活却非常贫困。黛娜讲到，“那个地方相当荒凉，阴郁”。黛娜就自己对英国工业城镇的看法向欧文先生发表了一些意见：“像利兹之类的大城镇建造了很多的高墙；你在大街上行走，如同在监牢里放风，周边充斥着人们辛勤工作的场景和聒噪无比的喧嚣。”艾略特时代已经出现了很多黛娜所描绘的场景，足见其相关性。与此同时，书中，黛娜也多次对比斯诺菲尔德的灰暗景象和海斯洛普的田园风光，借此引导读者去对比和分析工业化前后的生活方式变化。

三、生态平衡，两性和谐

亚瑟一经露面，便向教母提出了“不可以打猎，不可以射击……非常厌恶此种生活状态”的抱怨。骑马、射击和狩猎等运动，极大地刺激了其感官（书中对其骑马狂奔场景也进行了多次描绘）。然而“猎艳”对其产生的感官刺激最为强烈：亚当的初恋是美丽动人的海蒂，其猎物则是波依塞的侄女。鉴于海蒂家境不好，亚瑟从来没有过真正想要和她结婚的念头。在对其感情进行欺骗和玩弄的时候，他也产生过强烈的内疚感，也就此向欧文做出忏悔；然而，忏悔词终究还是没有从口中吐露出来，对刺激的追求，侥幸逃脱的心理终究还是占据了上风。与其向欧文“忏悔”有关的描述可谓是意味深长。他刻意挑选了早饭时间点，希望借此机会，在轻松愉悦的状态下将忏悔做完：

在文明演变过程中，传统的烦琐，压抑的忏悔方式被一同进餐方式所，人们能够在轻松愉悦的环境中完成忏悔。神甫在聆听人们忏悔的时候，也不耽误用餐，忏悔之人也不会就此感到沮丧和不安。我们应该明白：就置身于开明社会的绅士而言，他们难以接受以苦行赎罪的传统方式;虽然凡人有罪，然而也不耽误其吃小松糕。

艾略特在此处运用看似客观手法对亚瑟的心态进行了深度剖析和无情的讽刺。有一点让人觉得非常可笑，亚瑟将玩世不恭的态度视为文明进步的象征。庄严的宗教忏悔仪式不再具备敬畏和反省之意;宗教安慰无异于餐桌开胃菜，让人沉醉于生活享受和自我放纵。生态女性主义追求的是，“女性”价值观或劳动拥有和其他社会成员同等社会地位，它想要实现在女性看护、养育和互惠原则指引下，有机地融合自然，同时引导此原则视向互动关系转化，让人们从自然中获取生存必需品；为了达到交换的目的，人类应该对自然进行培育和保护，将自然视当作社会乃至自身家庭成员。这种场景也对父权制社会忽视女性和自然的态度进行了无情的讽刺，人类价值观随之转变，艾略特为此深感忧虑。

书中在描述善良人及其行为的时候，基本上都没有联系“钟表意象”，只是运用了自然时间。就四十五章来看：黛娜探视狱中的海蒂，对其进行悔过劝诫；此章开端便开始报时，然而未运用钟表，仅仅写到“天色已晚，太阳下山……”莫非这只是一种偶然现象？

书中有这样一个细节比较有趣也富有深意：波依塞太太对时钟进行了运用，这个时钟非常好看，可一星期要走8天。波依塞太太为人和善（和黛娜、亚当一样善良）；她不够精准的时钟看似幽默，却也鲜明地折射出的一种价值观：她对时钟进行调整，主要是为了给自己及家人设置天亮起床提醒，借此将白天的时间充分利用起来。换句话来讲，波依塞太太并未对机器产生顺从，只是让机器顺从并服务于自然。其时钟是在对抗钟表时间。

小说结尾部分，黛娜也对手表进行了运用——她带领孩子对归家的亚当进行迎接，此时，将手表从口袋中掏了出来，并说道：“都已经七点零五了。”黛娜将自然时间舍弃了吗？假若我们还记得之前的分析便很容易看出艾略特是在刻意融合与调和两种时间。

总体来看，艾略特的生态女性主义观点在《亚当·比德》中得到了全面的呈现。以男性为中心的思想长期在西方社会占据主流，女性和自然由此受到了极大的压迫。女主人公对自然和自由充满了向往，和父权制作展开抗争，希望从束缚中解脱出来，在独立进程中日益变得完美；自然也对人类提出了和谐相处的警示。本文借助于“菲勒斯”中心文化和人类中心主义的解构，强调了人与自然、男女之间的和谐关系，对精神、物质协调平衡的综合体系进行构建，将世界相关性、整体性和多样性全面展现出来。