《内经》运气理论天门地户辨疑

孟庆岩，刘圆圆，王诗源，张庆祥

（山东中医药大学，济南 250355）

关键字：天门地户；五运；六气；理论解释；中医基础理论

《素问·五运行大论》在运气理论中提出了天门地户的概念，其引《太始天元册》经文云：“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”。目前多从节气解释天门地户，对天门地户的解释主要有春分秋分说和冬至夏至说，经过分析，本文认为天门地户应指立春和立秋。

1 天门地户所运用的天文坐标系

在运气理论发生的时期，中国古代天文学已达到了相当高的水平，借助精确的天文数据，形成了当时世界上最先进的历法。先哲为了便于天文观测，确立了真地平坐标系、赤道坐标系、黄道坐标系三种坐标系。

1.1 天文坐标系简介 真地平坐标系即最初的天圆地方说，以观测者为中心，地平面为观测平面，将十天干分布于地平坐标系上，甲乙位于东方，丙丁位于南方，戊己位于中央，庚辛位于西方，壬癸位于北方。四正位围绕成的大地是方的，因此十天干指代大地五方。十二支代表北斗旋转指向的周天十二个方位，形成的图形是圆的，因此十二支所指的是天球的方位，斗建方位可与二十四节气一一对应[1]。若从上向下俯视地平坐标系，则会形成图1模式，戊己位于中央，代表的正是地平面，地平面是日月星辰升起和降落的位置，故将戊己成为“天门地户”。 赤道坐标系是浑天说的主要模型，反应的是日月星辰在天球上一天的运行。《灵枢·卫气行》描述卫气在一日之中的运行，相应于天上的天体在一天之中的运行，所对应的天体坐标系为赤道坐标系[2]。由于运气理论反应的是季节周期及年周期的气运变化，赤道坐标系在运气理论中应用较少。

黄道坐标系反应的是太阳在天球上周年运行的轨迹，是一年四季气候变化的根本原因。古人将太阳在黄道上的运动称为日躔，日躔一月运行一次，一年分十二次，为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。黄道坐标系是运气理论最常用的坐标系。需注意的是，节气与方位的对应是由真地平坐标系斗建确立的，黄道上的节气点是由太阳在黄道上的位置决定的，其与斗建位置相差30°，在《汉书·律历志》已有明确记载，如：“星纪，日至其初为大雪，至其中为冬至”，这里所说的大雪，冬至即黄道上的节气点，即图2所示：当北斗指向子位时为冬至，此时太阳在黄道上的位置并非子位而是亥位星纪上的牵牛初度，二者不可混淆。[3]

图1 真地平坐标系俯视图

图2 真地平坐标系与黄道坐标系对应图

1.2 天门地户所涉及的天文坐标系 天门地户源自五气经天说，《素问·五运行大论》云：“丹天之气经于牛女戊分……玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”。此段经文仅仅用二十八星宿标度五气运行，但张景岳所绘制的五气经天图显示，其中包括甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，代表四方方位，此为真地平坐标系。将地平坐标系中的戊己放置于奎壁、角轸之间，此时的戊己所代表的已不是地平圈，而是黄道二十八宿上的两个固定位置，因此五气经天所表述的是黄道与真地平参考系的对应关系。

2 现行主流观点及其存在的问题

目前对于天门地户解释的主流观点有春分秋分说和冬至夏至说。

2.1 春分秋分说 张景岳在《类经附翼》中论述道：“予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南……秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北……至二月复交于春分而入奎壁矣”[8]。因此张景岳考订黄道日躔，默认五气经天是黄道坐标系。

张景岳在《类经图翼》中进一步解释到：“天门为春分，地户为秋分”，而被后世所尊崇。张景岳站在阴阳出入门户的角度别开生面，从比较科学合理的方面论述了天门地户。其认为在春分之际，太阳于黄道上行于奎壁之间，此时白昼长于黑夜，万物萌发生长，而在秋分之际，太阳行于角轸之间，黑夜长于白昼，万物也随之凋零，故张景岳将天门地户称为阴阳出入之门户。

2.2 春分秋分说存在的问题 因为这里探讨的是每年二十四节气与黄道节气点的对应，为了便于说明问题，而没有过度涉及斗建，因此其没有被地平方位束缚，果断的旋转黄道，使冬至点对应冬至节气，小雪点对应小雪节气，以此类推，由此十二次均被右旋一次。但根据汉代公认的冬至点在牵牛初度，于春分之时，日躔降娄，对应的星宿为奎、娄二宿。秋分时，日躔寿星，对应角、亢二宿，而这个时期的奎、壁，角、轸所对应的节气点分别为惊蛰点和处暑点，似与张景岳论述不符，如《汉书·律历志》记载：“娵訾，日至其初为立春，至其中为惊蛰。降娄，日至其初为惊蛰，至其中为春分……鹑尾，日至其初为立秋，至其中为处暑。寿星，日至其初为白露，至其中为秋分。”

这是因为汉代没有岁差的概念，认为冬至点一旦测定，其位置就是恒定的，因此汉代认为冬至点位于牵牛初度。但事实并非如此，由于地球自转轴指向因为重力作用导致在空间中缓慢且连续的变化，进一步使星星在天球上的位置略有偏移，《后汉书·律历志》记载贾逵实测冬至点位置就已经从牵牛初度移动至斗21.25度，经计算每过71年8个月，冬至点西移1°[4]，时至景岳生活的年代（公元1563-1640年），黄道二十四节气点已经西移20°有余，以此推算，明代春分时，太阳于天球上位于壁宿2～3°，恰恰行于奎壁之间，而在秋分之际，太阳行于角轸之间。因此，张景岳考周天七政躔度为其生活的年代天象，并非运气学说诞生时的天象，虽然通过阴阳消长之理说明天门地户具有一定理论意义，但是它所遵循的天象有违运气学说的原始天象。

2.3 夏至冬至说 田氏从冬至夏至日出日入点为依据分析天门地户。《周髀算经》记载二至时刻日出日入点为：“冬至昼极短，日出辰而入申……夏至昼极长，日出寅而入戌”，在冬至之日，太阳直射南回归线，在地平面上太阳出于辰位，而入于申位，夏至太阳直射北回归线，太阳出于寅位而入于戌位，这里的四个方位是太阳出入于地平线的方位，即所用的天文参考系为真地平参考系。二十八宿在天球上的周日视运动是赤道坐标系，夏至初昏时刻，房宿见于南方中天，此时太阳西落于地平面戌位，对应的当日星宿为奎壁。田氏认为冬至日出点对应的星宿正为角轸[5]。

冬至时，太阳行黄道最下，这一日阴气极盛，地为阴，故《河图括地象》云：“地户无下”，即指阴气在冬至日已达到极点，从冬至日出开始，经由春夏到达夏至点，阳气渐长，故为阳道，大地一阳初生，如阳气之门打开，故名地户。夏至时，太阳位于黄道最高点，太阳直射北回归线，这一日阳气盛极，天为阳，故《河图括地象》云：“天门无上”，即指阳气在夏至日已达到极点，从夏至日落到冬至，阴气渐长，故为阴道，此时一阴初生，如阴气之门打开，故名天门，认为一年被冬至日出和夏至日落划分为两份。由于冬至日出辰位，夏至日入戌位，而认为辰位为黄道冬至点，戌位为黄道夏至点，对应的星宿分别为角轸、奎壁，由此又将黄道划分为阴阳两份，故天门地户即指日出日入点。

2.4 夏至冬至说存在的问题 在真地平坐标系中，戊己代表脚下大地，是太阳升落的基本圈，为天门地户，由此通过太阳升落分析天门地户是可以的。但是辰、申、寅、戌在地平坐标系中，代表周天上的四个方位，其方位固定，可以表示一年之中太阳升落的不同方位。但是太阳升落是星辰的周日视运动，应选用迟到坐标系，在赤道坐标系上二十八星宿方位则日日不同，时时不同，如冬至日初昏时刻昴宿在南方中天，而冬至子时昴宿则在西方，一天之中星宿方位不同，一年之中也是如此，夏至初昏，房宿位于南方中天，昴宿却在北方，又有别于冬至。因此，由于观测时间的不同，冬至日的角轸二宿位置并不对应夏至日的角轸二宿位置。《周髀算经》也仅说了周天辰、申、寅、戌四方位，并未用二十八星宿，因此运用角轸、奎壁划分一年是不正确的。

此外，冬至日出辰位所对应角轸二宿，也不代表此时太阳在黄道上就位于角轸之间，因为冬至时太阳在黄道上位于的星宿是牵牛初度，与角轸相去甚远，故不能把太阳在地平坐标系的日出点等同于太阳在黄道坐标系上的冬至点，故以角轸、奎壁划分黄道也有质疑。出现此类问题的原因在于对三个坐标系的错误混用。

图3 冬至、夏至日出及日入点图

3 立春立秋说及其天文历法背景

可见“冬至夏至”说和“处分秋分”说都有失天文，通过图2可以看出，奎壁和角轸在真地平坐标系中对应的节气为立春和立秋。立春为四季之始，颛顼历也将立春定于年首。立春也是阳气生发的时刻，万物复苏，气温渐升，阳和起蛰。虽然阳气从冬至便开始生发，但是此时阳气尚弱，蛰伏地下，未有生发，要到了正月建寅之际，三阳始备，阳气才可以生发[6]。即虽然阳气始于冬至，但是万物萌发始于立春。故《类经附翼》云：“盖以建子之月，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见发生之功，及其历丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，萌芽动而蛰藏振，遍满寰区，无非生意，故阳虽始于子，而春必起于寅。”《素问·阴阳离合论》也论述道：“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳”，因阳气出地，显现于外，故春天为阴中之阳，即少阳。《灵枢·九宫八风》根据八正之气将坐标系又分为八宫，其云：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日”，即天留宫的起始为冬至四十六日之后的立春，《灵枢·岁露论第七十九》中也说：“正月朔日，太一居天留之宫。”《龙龛手鉴·田部》解释留为：“留者，任也”，立春之后阳气上任，故名曰天留宫，即指自春天阳气使发。《素问·论要经终论》也有此论述：“正月二月，天气始方，地气始发”。

由于春天阳气开始显现，事物也发生了相应的物候变化，人气也从立春而生发，人身阳气逐渐生长，在身体上也表现出变化，故《素问·脉要精微论》云：“春日浮，如鱼之游在波”，因此，包括人在内的万物都在立春后发生物象变化，《素问·四气调神大论》也指出“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”

虽然运气起始于大寒，但由于阳气未出于地，地面上的物象变化不明显，人们无法判断这一年运气变化的太过不及。只有有了物象的显现，根据当下时空的物象特点与理论上标准的物象特点对比，人们才可以判断这一年气运的太过与不及，若当下时空的物象太过、不及或非其时而有其气，则预示着运气变化有异常。因此《素问·六元正纪大论》所云的：“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之”与《素问·六节藏象论》中的：“求其至也，皆归始春”并非言五运六气起始于立春节气，而是说立春为阳气显现，物候变化的时刻，以这时的物候变化来判断一年之中运气的太过不及[7]。由此，奎壁对应的立春是物象生化的开始，天为阳，地为阴，阳气由此出地，犹如门户，故曰天门。

图2所示角轸所对应的节气是立秋，《月令·七十二候》解释立秋云：“秋，揫也，物于此而揫敛也”，《慎子·外篇》进一步论述道：“气之揫敛而有质者为阴。”指出自立秋开始，阴气敛杀之性开始显现，阴出于地而阳渐收，万物逐渐凋零。《类经图翼》也指出：“秋为阴始，阴始则凉，故曰少阴”。立秋所在之宫是玄委宫，也提示着万物枯萎。因此角轸所对应的立秋，是阴气出于地，逐渐显现的开始，地为阴，故名地户。

综上所述，天门所代表的是大地之上阳气出于地的立春，地户所代表的是阴气出于地的立秋。在真地平坐标系中，戊己代指脚下的大地，正是日月出没的界限，也可视为阴阳之气出没的界限，因为《内经》也将两次平旦的时间间隔定为一日，即“以平旦为纪，夜尽为始”。平旦的时间起始于寅初一刻，是一天之中阳气出于地的时刻。故是脚下的大地为戊己，是天地之门户，而将之放于二十四节气，立春立秋是一年之中阴阳之气出地的时刻，而将其命名为天门地户，所对应的星宿恰恰是奎壁、角轸，合于天象。