平遥双林寺善财童子五十三参壁画初探

2019-01-24侯慧明

文物季刊 2019年1期

□ 王英侯慧明

双林寺位于平遥县城西，原名“中都寺”，据康熙《平遥县志》载：“中都城在县西北十二里。”[1]中都寺始建年代不详，据寺内现存最早北宋大中祥符四年（1011年）《姑姑之碑》载：“中都寺重修于北齐武平二年”，后毁于兵火，宋时修葺一新，并取佛经上“佛陀双林入灭”之说，更名为双林寺。“正德间始建佛母殿五间，俱曹氏所成。”“隆庆六载复修西方景殿五楹。”[2]后又经清道光十五年（1835年）、宣统三年（1911年）再次重修，光绪年间增建戏台，形成其完整格局。

一、“善财童子五十三参”壁画绘制年代

双林寺内现存碑刻均未记载绘制“善财童子五十三参”壁画的确切年代，但在菩萨殿、千佛殿内墙面以及千佛殿室外前檐壁画窗额均发现题记，分别为“天顺三年七月五日”、“天顺七年六月十五日”、“天顺伍年正月拾伍日”。《平遥县志》亦载：“东、西大殿檐下和窗楣上，绘‘善财童子五十三参图’，画风与大雄宝殿壁画相似，为明代天顺五年作品。”[3]

明朝建立后，汉族重新掌权后宣布恢复汉族礼仪，在服饰上也体现了统治阶级的特征，据《明史·舆服志》载：“洪武十四年定，禅僧，茶褐常服，青條玉色袈裟。讲僧，玉色常服，绿条浅红袈裟。教僧，皁常服，黑條浅红袈裟。僧官如之。惟僧錄司官，袈裟，绿文及環皆饰以金。”[4]壁画第十二参善见比丘身着茶褐色常服，外披青条赭色袈裟（图一），符合明代禅僧服饰规定。

综上所述，千佛殿和菩萨殿的前檐下及窗楣上“善财童子五十三参”壁画绘制年代应为明代天顺年间。

二、双林寺“善财童子五十三参”壁画内容

双林寺“善财童子五十三参”壁画绘制于千佛殿和菩萨殿的前檐下及窗楣上，保存约130平方米。从千佛殿前檐下共分七隔断，左侧第一隔断和第七隔断大小相同，长258厘米，高117厘米，其余隔断均为长336厘米，高117厘米。菩萨殿前檐下也分七隔断，大小与千佛殿相同。千佛殿和菩萨殿共绘53幅壁画，附53条榜题，榜题位于每幅场景左上方红底黑框垂直墨书。千佛殿前檐下从北侧第一隔断绘3幅场景，其余六隔断均绘4幅场景，共绘27幅场景，其中较为清晰的场景12幅，局部清晰的14幅，完全不清晰的1幅。菩萨殿前檐下从北侧第一隔断与最后一隔断均绘3幅场景外，其余五隔断均绘4幅场景，共绘26幅场景，其中较为清晰的场景13幅，局部清晰的6幅，完全不清晰的7幅。场景与场景之间多以树木、人物、祥云相隔，无明确界限，使画面的整体性更强，浑然一体。

双林寺五十三参壁画排布顺序从千佛殿始，南侧第一隔断共绘四幅，第一幅图正中绘文殊菩萨，坐青狮之上，右立两位供养人，左立三位供养人，善财童子立于前，右下角绘一象，榜题漫漶。据《大方广佛华严经》载；“时，福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。”[5]该图应为“第一参”。第二幅图局部清晰，正上方绘善财童子双手合十，前立四人，榜题漫漶。第三幅图像正中绘海云比丘，着石绿色袈裟，善财童子双手合十，身后立三位僧人，榜题漫漶。第四幅图像局部清晰，左上方绘善住比丘于虚空中，左手执日，右手执月，着石绿色袈裟，榜题漫漶。

第二隔断共绘四幅，第一幅图正上方绘一阁楼，善财童子双手合十跪于左下方，面立五人，榜题漫漶。第二幅图正中绘解脱长者，着赭色袈裟，身光中左右各绘五小幅场景，已不清晰，头顶幻化出十方佛，左右各五尊，善财童子双手合十立于前，榜题为“善财童子第六诣住林城恭”。第三幅图正中绘海幢比丘，着偏袒式袈裟，左右两侧各坐一人，善财童子双手合十立于前，右上方绘阁楼两座，榜题为“善财童子第七诣摩□□□□”。第四幅图正中绘三人，背后绘一阁楼，左立五位供养人，右立二位供养人，善财童子双手合十立于前，右上方绘一塔，榜题漫漶。

第三隔断共绘四幅，第一幅图绘毗目瞿沙仙人，身光中绘十佛，左右各立两位供养人，善财童子双手合十立于前，榜题为“善童子第九□那罗□□□□”。第二幅图上方绘两座阁楼于祥云中，中间绘七人立于祥云之上，左侧一树，右侧婆罗门于立石座之上，右下绘两人，榜题为“善财童子第十□□□□□□”。第三幅图正中绘慈行童女坐阁楼中，阁楼右侧幻化出三佛，左、右两侧各立两人，善财童子双手合十立于阁楼阶梯前，榜题为“善财童子第十□□师子奋迅□□”。第四幅图像正中绘善见比丘左手执金刚轮，右手置于胸前，双足立于祥云之上，善财童子立于前，榜题漫漶。

第四隔断共绘四幅，第一幅图像正中绘自在主童子坐宝座上，左手前伸，前立三人，善财童子立于右侧，榜题漫漶。第二幅图正中绘具足优婆夷坐阁楼中，左右两侧坐一人，善财童子立于阁楼阶梯前，榜题漫漶。第三幅图正中绘明智居士坐高台之上，一人跪明智居士旁，善财童子双手合十立于阶前，榜题漫漶。第四幅图正中绘十层塔，塔左侧立三人，右侧法宝髻长者执善财童子手，身后立一人，左上方绘一阁楼，榜题为“善财童子第十六□师□□城恭”。

第五隔断共绘四幅，第一幅图正中绘两人坐宝座上，善财童子立于前，右侧绘一人，上方从左到右依次绘三佛坐祥云上，中间图像漫漶，右绘五佛跏坐于祥云上，榜题为“□□□□□□□□藤根国恭”。第二幅图正中绘无厌足王坐阁楼中，左右两侧立一人，善财童子立于前，正上方幻化出三佛，两人手持长矛，前置一口大锅，榜题为“善财童子第十八□□□□□□”。第三幅图正中绘大光王坐阁楼中，左侧图像漫漶，右侧立一侍从手持宝幡，善财童子立于前，榜题为“善财童子第十九诣妙光□恭”。第四幅图左侧绘不动优婆夷，周身立六人，正上方绘一佛，善财童子立于其身光中，榜题漫漶。

第六隔断共绘四幅，第一幅图左绘一树，九人立于祥云上，其中三人手持华盖，右下方图像漫漶不清，榜题漫漶。第二幅图像正中绘优钵罗华长者，头顶正上方绘阁楼，前方桌上置一香炉，善财童子立于右下方，榜题漫漶。第三幅图绘两人，左侧立一人，右侧立五人，身后两座阁楼，善财童子立于右下方，右上方绘一船，船上一人，榜题漫漶。第四幅图上方仅可辨识六人立于祥云中，中间绘一排八人，善财童子立于下方，榜题漫漶。

第七隔断共绘三幅，第一幅图正中绘师子频申比丘尼坐宝座上，善财童子立于前，前绘一狮，榜题漫漶。第二幅图左侧绘婆须蜜多女坐宝座上，善财童子立于前，右绘一树，树前一水池，榜题漫漶。第三幅图正中绘一佛塔，塔顶上方左右两侧各绘五尊佛坐祥云上，左下方绘三人，善财童子双手合十立于前，右下方绘一人，榜题漫漶。

菩萨殿从北侧始，第一隔断共绘三幅，第一幅图不清晰，仅能辨识图像中绘13人的轮廓，榜题漫漶。第二幅图像、榜题均漫漶。第三幅图像左侧漫漶不清，正中绘一人，周身散出条状光芒，头顶绘一佛坐光晕中，右下方绘两人，榜题漫漶。

第二隔断四幅图像、榜题均漫漶。

第三隔断共绘四幅，第一幅图像、榜题均漫漶。第二幅图像正中绘寂静音海夜神，左右各立一侍从，头顶绘三佛，左下方绘四人，善财童子双手合十立于右下方，榜题为“善财童子第三十六□□□□□□□”。第三幅图正中绘增长威力主夜神，左右各立一侍从，左下方绘五人，右下方绘四人，榜题漫漶。第四幅图正中绘开敷一切树华主夜神，善财童子双手合十立于前，榜题为“善财童子第三十八□□□□□□□”。

第四隔断共绘四幅，第一幅图正中绘大愿精进力救护一切众生夜神坐阁楼中，阁楼顶上绘一佛于光晕之中，善财童子立于前，榜题漫漶。第二幅图能辨识六尊佛，善财童子立于右下方，其余图像漫漶不清，榜题漫漶。第三幅图像正中绘瞿波释种女坐于阁楼中，左右各立一侍从，善财童子立于前，榜题漫漶。第四幅图正中绘摩耶夫人坐于阁楼中，从头光中左右各幻化出两尊佛，左右各立一侍从，善财童子双手合十立于前，榜题漫漶。

第五隔断共绘四幅，第一幅图像、榜题均漫漶。第二幅图像、榜题均漫漶。第三幅图正中绘善知众艺童子，其余图像漫漶，榜题漫漶。第四幅图仅能辨识正中绘一人，善财童子立于右下方，榜题漫漶。

第六隔断第一幅图像、榜题均漫漶。第二幅图正中绘一人坐阁楼中，善财童子立于阁楼台阶前，榜题漫漶。第三幅图仅能辨识中间绘一人，善财童子立于右下角，榜题漫漶。第四幅图像、榜题均漫漶。

第七隔断共绘三幅，第一幅图正上方绘一佛立于阁楼中，善财童子立于阁楼前，左右两侧图像漫漶，榜题漫漶。第二幅图漫漶严重，仅能辨识左侧立五人，善财童子立于右下方，榜题漫漶。第三幅图正中绘普贤菩萨，左右两侧图像漫漶，善财童子立于左下方，榜题为“善财童子第五十三□□□□□□□□”。依榜题的位置顺序、壁画图像内容以及《华严经》所载，双林寺“善财童子五十三参”壁画图像应是从千佛殿到菩萨殿围绕院落呈逆时针方向绘制。

三、双林寺“善财童子五十三参”壁画特点

“善财童子五十三参”故事来源于《华严经·入法界品》，从唐代以来，华严思想盛行，一直延续到明清时期。“善财童子”作为观音侍者的形象经常出现于壁画、寺庙塑像之中。双林寺“善财童子五十三参”故事依据《华严经·入法界品》绘制。

第一，依《华严经·入法界品》所载，双林寺“善财童子五十三参”壁画图像与经文配合方面主要表现为两种情况。

第一种情况，壁画图像与经文一致，如“善财童子第六诣住林城恭”，绘解脱长者头光中幻化出十幅场景，左右对称，中间绘十尊佛。据《华严经》载：“善男子！我见如是十佛世尊而为上首，如是乃至见于十方各十佛剎极微尘数诸佛如来、应正等觉道场众会之所围绕。”[6]又如“善财童子第十六□师□□城恭”，正中绘十层塔，宝塔左侧立三人，右侧宝髻长者执善财童子手，身后立一人，身后绘一树。

第二种情况，壁画图像与经文不一致，如“善财童子第九□那罗□□□□”，绘毗目瞿沙仙人结跏趺坐，头光中绘十佛。善财童子立于前。《华严经》载：“时彼大仙即伸右手摩善财顶、执善财手。”壁画中毗目瞿沙仙人并未伸右手摩善财顶、执善财手。又如“善财童子第十□□□□□□”，壁画上方绘阁楼两座于祥云中，中间绘七人双手合十立于祥云上，左侧绘一树，右侧绘婆罗门立于圆形石座上，右下角绘两人。《华严经》载：“念善知识，渐次游行至伊沙那聚落，见胜热婆罗门，修诸苦行于赫日中，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，为欲勤求一切智，登彼刀山投身入火……善男子！汝今若能登此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。”壁画中并未绘刀山、火海，也未有登刀山场景。

第二，双林寺五十三参壁画以连环画形式布局排列，人物形象多样，不似前代严谨，更趋近于真实的生活。在壁画衬景上，以树木、祥云、阁楼为主，主像占每幅壁画大部分，与衬景对比强烈，人物形像突出，主从有致；壁画色彩以土黄、石绿、赭石为主，整体风格偏淡雅。人物服饰颜色多以赭石、石绿为主。明代对于颜色的选择极为慎重，严禁平民服饰中使用红色和黄色；人物形象刻画丰富，如善财童子拜访善知识时的动作、姿态、服饰可分为六种类型。

第一种形象是善财童子曲躬合掌立于善知识前，饰圆形黄色头光，着石绿飘带，赭色外服，系黑色腰带，赤足。

第二种形象是善财童子双手合十立于善知识前，无头光，头顶梳两小髻，着石绿飘带，赭色外服，系黄色腰带，赤足。

第三种形象是善财童子双手合十跪于善知识前，饰圆形黄色头光，头顶梳两小髻，着石绿飘带，赭色外服，系黑色腰带，赤足。

第四种形象是善财童子双手合十立于善知识前，饰圆形石绿色头光，头顶梳两小髻，着石绿飘带，赭色外服，系黑色腰带，赤足。

第五种形象是善财童子曲躬合掌立于善知识前，饰圆形石绿色头光，头顶梳两小髻，着石绿飘带，赭色外服，系黑色腰带，双足站立于莲花之上。

第六种形象是善财童子双手合十立善知识前，光头，着石绿飘带，赭色外服，系黄色腰带，赤足。

其中壁画绘所有善财童子形象中以第一、二、四种形象居多。在人物面部塑造的细致刻画上极具表现力，其对各种人物神情体现之深入、神态之自然达到了很高的艺术水平。整体构图简洁明快，画工细致，线条流畅，体现了明代画工高超的绘画技术。

总之，平遥双林寺五十三参壁画构图严谨，线条流畅，人物服饰简练而不单一，堪称承袭唐宋遗风的优秀作品，是研究山西省内乃至全国的明代善财童子五十三参壁画宝贵的资料。

本文为国家哲学社会科学青年项目“山西佛教壁画调查与研究”成果之一，项目编号：13CZJ013；山西省创新人才项目“山西佛教壁画史”成果之一。

[1]王夷典《平遥县志》（康熙四十六年八卷本）卷1《星野》，山西经济出版社，2008年版，第60页。

[2]董金宝《平遥佛教文化》，山西人民出版社，2012年版，第160页。

[3]平遥县地方志编纂委员会编《平遥县志》（1997-2011），中华书局，2016年版，第 148页。