隋唐时期龟兹乐的发展及演变

向子莲

（广东技术师范大学，广东 广州 510665）

龟兹乐是西域少数民族音乐的代表与精髓，其节奏明快，热情奔放的表演风格自传入起就深受各朝人民的喜爱。龟兹乐传入中原，丰富和影响了中原地区的文化艺术，与中原地区的文化艺术不断交流与融合。隋唐之前，龟兹乐已经传入且兼容本土音乐的特征不断的创新与发展。隋唐时期，国力强盛，经济繁荣，文明艺术高度兴盛开展，龟兹乐也达到了其发展的高潮，成为了隋唐宫廷音乐，获得了统治阶级的认可。本文主要探讨了龟兹乐自传入后在隋唐时期的发展与演变，从发展的有利条件、地位、种类、表演形式、影响等方面，进行龟兹乐文化的了解与研究。

一、隋唐时期的龟兹乐发展的有利条件

（一）历史背景

隋朝统一之前，战争连年不断，人民生活动荡乱不停，各民族不断迁徙，不断的冲击与交流，为汉族文化艺术和西域各族的文化艺术的碰撞与交融提供了前提与机遇。

大定元年（581年），杨坚继承北周，定国号为“隋”。统一了中国的北方地区。随后，他挥兵南下，灭掉了陈朝。于是，在经历了300多年的战乱与分裂局面后，终于在隋朝开国皇帝杨坚的带领下，统一了中国。隋朝的统一为各民族的安居乐业提供了良好的氛围，为经济的繁荣成长提供了保障，也为唐朝的社会经济与文化艺术的兴盛打下了稳固根基。隋朝经济的发展也带动了文化艺术的发展。隋文帝杨坚还下令建立音乐机构，这一举动使得隋朝的音乐有了专门的政府机构。这也为唐代的文化艺术的兴盛繁荣提供了稳固的平台。

（二）和睦的民族关系

隋唐在历史上很强大，隋朝与唐朝也是两个大一统王朝。唐朝为了维护国家大一统的局面，实施了有利于民族团结的政策。其一，和亲政策。唐初，文成公主入藏。高宗时，金城公主又嫁入吐蕃，使得吐蕃与唐朝更加紧密。其二，唐朝时，在民族地区设都督府和州县，立各民族的领袖为都督或刺史。使少数民族有了自主权，有利于民族和睦团结。这些政策的实施，极大的促进了国家境内的和平与稳定，促进了文化艺术的融合。各族人民和平的交往，使得当时的经济蓬勃发展，而经济的发展带动艺术的繁荣。龟兹乐便是隋唐时期的繁荣艺术的代表。

（三）文化艺术高度繁荣发展

唐代的文学迅速发展。最迅速的当属唐代的诗歌。有些诗人会把民歌写入诗中，使得乐与诗相互交融。如刘禹锡的《竞渡曲》、《采菱行》等，这些诗都蕴含着民歌独有的欢乐曲调。又有以诗入乐的歌曲创作方式，唐朝的有许多诗人都有音乐造诣，如李白，不仅做诗，还通琴艺，也能高歌。他的《清平调》就是先有曲调，再即兴写诗合乐的。这些诗人以诗入乐，不仅丰富了诗歌的韵律，而且还影响发展了唐代的音乐与舞蹈。唐代不仅是诗歌迅速发展，书法、绘画、音乐歌舞也在此间有了很大的成就。当时的统治者也看重这类文化艺术。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，其中亦有龟兹乐的音乐成分。

二、龟兹乐的地位

（一）隋朝的七部乐与九部乐

隋朝初年，臣子卢贲向隋文帝杨坚建议，“臣闻五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此盖随时改制，而不失雅正者也”。①隋文帝接受了他的意见，下令改定乐制，建立音乐机构。随后，下令设置七部乐。据《隋书·音乐志》记载：“始开皇初定令，置《七部乐》：一曰《国伎》，二曰《清商伎》，三曰《高丽伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》，六曰《龟兹伎》，七曰《文康伎》。”②这七部乐中，就有龟兹伎，也就是龟兹乐，这足以见得当时的少数民族音乐龟兹乐已经获得了官方的肯定，获得了宫廷音乐的地位。在这七部乐中，除了《清商伎》属于汉族传统民间音乐，其余六乐都是西域各族的少数民族音乐。由此可见当时的胡乐与汉乐共同繁荣，交相辉映。龟兹乐由此走入宫廷，获得了统治阶级的肯定。

隋炀帝大业七年，隋炀帝在七部乐的基础上，增加了“康国乐”和“疏勒乐”，并且把七部乐中的“国伎”改为了“西凉乐”，于是成为了九部乐。“及大业中，炀帝乃定《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》，以为《九部》”。③由此，隋朝九部乐确定了下来。在七部乐变为九部乐之间，龟兹乐仍然居于其宫廷音乐的地位而不变，由此可见龟兹乐深受统治阶级及民间大众的喜爱。

（二）唐朝十部乐

唐初，国家刚刚成立，经济政治刚刚起步，百废待兴，大多制度没有改变，都沿袭隋制。乐制仍继续使用九部乐。后来，唐朝的国力日益强大，与国力相匹配的礼乐已经不能满足于统治者的需求。贞观十六年，太宗在九部乐的基础上加入了“高昌乐”。“我太宗平高昌，尽收其乐，又造《宴乐》，而去《礼毕曲》。今著令者，惟此十部”。④又有《新唐书·礼乐志》中记载：“及平高昌，收其乐。……自是初有十部乐”。⑤至此，唐朝十部乐形成了。十部乐包括：燕乐，清商乐，西凉乐，天竺乐，高丽乐，龟兹乐，安国乐，疏勒乐，康国乐，高昌乐。其中在高昌乐中，除了特有的铜角，其余的演奏乐器都有龟兹乐一致。且在疏勒乐中，歌舞风格也与龟兹乐舞相似。足以可见，龟兹乐不仅丰富了汉乐，对其余西域音乐也有着渗入与影响。

九部乐，十部乐常常在隋唐统治者们宴请外国使者时出现，或是在朝会大典，宫廷大宴，或是皇帝恩准的特殊场所下呈现。九部乐，十部乐代表了当时盛唐文化的博大精深、灿烂辉煌的音乐艺术文明，也体现了当时少数民族音乐与汉乐的不断丰富与融合。“自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也”。⑥这段史料不仅体现了当时少数民族音乐的重大影响，更体现出当时龟兹乐在少数民族音乐中具有代表地位。

三、龟兹乐的特征及表演形式

（一）特征

龟兹乐具有鲜明的民族特点，其曲有浓烈的佛教因素，且吸收了印度、波斯、中原的音乐元素，形成了轻快、奔放、热情的曲风。龟兹乐中运用大量的打击乐器，与其他乐器相结合，使得音乐层次丰富，具有强烈的感染力。

（二）表演形式

龟兹乐的表演形式分为声乐、器乐、舞乐三种。声乐是人声与乐器一起来演绎龟兹乐曲。器乐是只用乐器来进行演奏，一般演奏龟兹乐需要28种乐器，以打击乐器占多数。舞乐是同时有音乐与舞蹈元素。舞蹈的服饰有特定的要求。据《隋书·音乐志》中记载：“龟兹乐，工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦袖，绯布裤。舞者四人，红抹额，绯袄，白布帑，乌皮靴”。⑦舞乐的表演形式有很多种，如单人舞、双人舞、四人舞、多人舞等。在此之中，又以双人舞与多人舞演绎的最多。

双人舞具有极强的感染力，通常为男女组合，两人中一人演奏乐器一人跳舞，或者两人都一边弹奏一边翩翩起舞。这种表演形式你来我往，舞者之间的互动令观者感同身受，表现力与感染力极强，深受人们的喜爱。多人舞具有强大的震撼力。许多舞伎和乐伎一同奏乐或起舞，场面宏伟壮阔，声势浩大。让人的视觉与听觉都得到了极大的震撼。龟兹乐中双人舞与多人舞的考证常常出现于龟兹石窟的壁画中，即使是无声的石壁壁画，也能感受到龟兹乐舞独特的魅力。

隋唐时期民风开放，繁荣兴盛，龟兹乐欢快奔放的曲调符合当时的时代精神和人们的审美。龟兹乐的表演形式别具一格。故而龟兹乐得以广泛的流传与发展下去。不仅影响了中原地区的音乐，开辟了历史上少数民族音乐与中原汉族音乐融合，共同发展的新纪元，而且还影响传播到日本、朝鲜等地区。

四、隋唐龟兹乐的影响

（一）对中原音乐的影响

促进了中原与西域的音乐以及其他文化艺术的交流龟兹乐为代表的少数民族音乐进入中原，使得中原的传统雅乐不再独树一帜，而是百花齐放，相得益彰。使得西域少数民族音乐与传统雅乐一同生长，齐头并进，交相辉映，共同繁荣。在隋唐时期，龟兹乐的发展更是达到了高峰。影响了燕乐的设置。燕乐的内容取材于各族民间音乐，用于宴会的燕乐反应了统治阶层的喜好与思想。从隋七部乐、九部乐到唐十部乐，龟兹乐都被收录其中，这足以见得龟兹乐等少数民族音乐对汉乐影响之深，受各阶级人民的喜爱之深。不仅如此，龟兹乐等少数民族音乐也吸收了汉乐的一些特点，从而变得更贴近中原人民的喜好，能更好的融入到民间音乐中。这使得龟兹乐发展得更加繁荣，影响也更为深远。隋唐时期的音乐也由此兴盛起来，使得隋唐时期的歌舞艺术高度发展达到了古代艺术的顶峰。

（二）对唐诗宋词元曲的影响

唐代时，诗歌发展的尤为迅速。诗歌以诗和歌相结合。有些诗人引歌入诗，有些诗人以诗入乐。诗歌中的歌曲或音乐大都来自民间音乐。而民间音乐中，龟兹乐等少数民族音乐占有很大的比重。故而在诗歌中，常常能听见含有龟兹乐风格的曲调。龟兹乐对唐诗中的韵律有着深远影响。

宋代时，宋词兴盛，一般宋词是先有曲后有词，根据旋律的走向停顿来填词。故而宋词长短不一。许多宋词的词牌名原本是曲牌名。宋代的宫廷音乐机构仍保留龟兹这个乐部，龟兹乐在宋代时仍有很强的影响力。许多的宋词曲调有着龟兹乐风味，龟兹乐影响着宋词的曲调与韵律。

元代时，元曲风靡起来。元曲包含有散曲和杂剧。其曲牌名很多都来自宋词的词牌名。具有很强的音乐性。龟兹乐自从传入，就一直在中原内地盛行，在元代也有着影响力。元曲中有大量的散曲都是西域民间懂音乐的艺人所作的，这些人擅长胡乐，在元曲中运用大量的少数民族音乐元素，以龟兹乐为较多。在杂剧中，许多情节都有音乐与舞蹈的内容，这些地方也常常具有龟兹乐的音乐风格。

自龟兹乐传入起，就与古代文学产生强烈的反应。增添了古代文学的魅力，也体现了龟兹乐极强的吸引力与影响力。

（三）对亚洲文化艺术产生的影响

隋唐时期，国力强盛，各国都争相派使臣来中国学习当时最先进的文明。龟兹乐成为能代表本国国力和优秀传统文化艺术，对外文化交流的工具。日本的使臣来中国后惊叹于龟兹乐的动人曲调，回国时带走的先进艺术文明中就有龟兹乐。龟兹乐传入日本后，受到喜爱，对日本的雅乐有了久远的影响。龟兹乐中的演奏乐器琵琶，随着龟兹乐传入日本后，经过日本人的改良，成为了日本的传统乐器。龟兹乐被朝鲜的使臣带入朝鲜后也在朝鲜引起很大反响，龟兹乐中所用的长鼓传入朝鲜后，也成为了朝鲜的传统乐器。除此之外，古代的越南、缅甸等国家的音乐也有我国古代龟兹乐的元素。龟兹乐凭借着其独特的魅力，影响了整个亚洲的文化艺术，传播了中国的优秀文明。

龟兹乐在隋唐时期的盛行，不仅影响和丰富了中原的音乐舞蹈艺术，还对后世的文学艺术，整个亚洲的艺术文明产生深远影响。龟兹乐作为少数民族音乐的代表，在中国古代艺术文明中留下浓墨重彩的一笔，丰富了中华民族文化，是中华文明的瑰宝。

在历史长河中，龟兹乐自东传起，就凭借着奔放欢快的曲调和丰富多彩的表演形式，不断地受到人们的喜爱。隋唐时期龟兹乐的演变和发展体现了当时各族人民的智慧与创作精神，更体现了隋唐时期和睦的民族关系和当时文化艺术的高度繁荣。龟兹乐自从在隋朝时被纳入了七部乐开始，就表示以龟兹乐为首的西域少数民族音乐得到了统治阶级和平民百姓的喜爱与肯定。在后来的九部乐、十部乐中，更是明确了龟兹乐的正统官方音乐地位。龟兹乐并非一成不变，自从传入开始就一直与中原音乐互相影响与融合，在隋唐时期形成固定的形态与表演形式。隋唐统治阶级对音乐艺术文化的喜爱更是推进了龟兹乐的提高与发展。龟兹乐在隋唐时期的空前发展丰富着唐代及后世的音乐、舞蹈、文学等文化艺术的内容。不仅如此，龟兹乐还凭借着其独特魅力代表着中国的优秀文明走出国门，进行国家之间的艺术交流。龟兹乐对中国艺术文明的丰富与发展，有着巨大的贡献。

注释：

① [唐]魏徵等：《隋书·卷三十八·列传第三·卢贲》[M].北京:中华书局,1973:243.

② [唐]魏徵等：《隋书·卷十五·志第十·音乐下》[M].北京:中华书局,1973:376.

③ [唐]魏徵等：《隋书·卷十五·志第十·音乐下》[M].北京:中华书局,1973:377.

④ [后晋]刘昫等：《旧唐书·卷二十九·志第九·音乐二》[M].北京:中华书局,1975:1069.

⑤ [宋]欧阳修,宋祁：《新唐书·卷二十一·志第十一·礼乐十一》[M].北京:中华书局,1975:470-471.

⑥ [后晋]刘昫等：《旧唐书·卷二十九·志第九·音乐二》[M].北京:中华书局,1975:1066.

⑦ [后晋]刘昫等：《旧唐书·卷二十九·志第九·音乐二》[M].北京:中华书局,1975:1070.