论《红高粱家族》中的生命意识与民族精神

摘要：《红高粱家族》是莫言的代表作，莫言将鲜活跳跃的主体置于历史中，运用极富表现力的手法，展示了在苦难面前人们呈现出来的蓬勃绽放的生命力。本文跟随莫言在《红高粱家族》里对生命价值和意义的探索过程，主要论述余占鳌、戴凤莲、罗汉大叔等一批闪耀着人性光辉的人物所具备的强烈的生命意识和民族精神。

关键词：莫言 红高粱 生命意识 民族精神

《红高粱家族》是莫言的代表作，小说中莫言用野性的眼光将具有鲜活生命力的主体融入历史，运用极具感官性的文字展示了人物最真实、完整的一面。小说主要讲述了生长在中国高密东北乡的有着原始、粗犷、豪放个性的生命演绎了一场轰轰烈烈的爱情与抗战之歌。文中处处彰显了作者对鲜活的生命力的肯定、赞美和呼唤，突出了主要人物强烈的生命意识与不屈不挠的民族抗争精神。

一、生命意识

莫言用优美的笔调营造了一个生机弥漫的红高粱世界。书中无处不在的茁壮、浓密、顽强的红高粱隐喻着生命的顽强，无边无际的高粱地是高密人爱恨情仇、精忠报国的场所。生活在汪洋血海的高粱地里的高密人，虽然面临贫穷、仇恨和死亡等痛苦和磨难，但同时逆境也激发了他们昂扬的斗志和张扬的个性。个体生命的张扬、毁灭、肢解都与红高粱地相融合。

小说中莫言对红高粱有过无数次的描写和赞美，森林般的红高粱散逸着苦涩微甘的气味，辉煌、凄绝、忧郁、庄严，象征着强烈的生命意志主体，自始至终伴随着小说中的每一位人物，熏染着每一位人物的灵魂。爷爷余占鳌与奶奶戴凤莲在高粱地里的大胆“野合”，洋溢着生命的本质与原始色彩的豪放；罗汉大爷被活剥之后仍然不停歇的咒骂、惊天动地的惨烈，迸发出民族的悸动和腾跃；二奶奶临死前一段诡谲的经历、呼天骂地的豪情，洋溢着生命原始的野性与无所畏惧。“红成洸洋血海”的红高粱孕育了高密东北乡的黑土地，赋予了在这里生活的人们高粱般鲜明的性格，给了他们自由的生命力。

二、民族精神

人的生命力与生命精神生动直接地体现在艰难的环境之中，余占鳌、戴凤莲、罗汉大叔等一批闪耀着人性光辉的善良纯粹的抗日英雄们淋漓尽致地呈现出强烈的生命意识和不屈不挠的爱国主义情怀，用生命演绎出一场轰轰烈烈的爱情与抗战之歌。

《红高粱家族》以抗日战争为社会背景，表达了在孕育出血海般辉煌又凄婉的红高粱的黑土地上生存的人们骁勇的血性、旺盛的生命力。爷爷余占鳌是高密东北乡里有名的土匪，一个没有任何理念和信仰的土匪，但其勇猛彪悍，体内喷薄着无所畏惧的生命力。文中有这样一段话：“谁是土匪？谁不是土匪？能打日本就是中国的大英雄，老子去年摸了三个日本岗哨，得了三个大盖子枪。你冷支队不是土匪，杀了几个鬼子？鬼子一个毛也没揪下来一根。”就是这样一个被人称为“土匪”的人，在那片妖艳、刺目的高粱地里用鲜血和白骨开天辟地，成为真正意义上的“英雄”。

奶奶戴凤莲是典型的封建家族的产物，但她却是一个典型的反封建主义形象，她以泼辣、果断、丰腴的女性美来反抗中国几千年的封建制度。文中写道：“我奶奶甚至说：‘什么叫贞洁？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？……我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，我不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。”

凡此种种，小说体现的是一个拥有“个性解放”意识的现代女性形象，莫言从生命本体意义上的角度，摆脱传统道德思维模式的定律，展现了与封建社会主流意识抗衡的野性思维，而这种反礼教的人道之举充满了剛正不阿的民族气概。

三、结语

尼采曾经说过：“用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质，这本身就是人生的意义所在。”《红高粱家族》通篇以一个小男孩的口吻讲述“我爷爷”“我奶奶”的故事，在高粱地里，莫言呈现的是对生命的肯定，高粱地里男男女女抛开世俗的面具，豁达狂野地享受着生命；在中华民族抵抗外辱的战争年代，莫言描写的是生存在高密黑土地之上的普通乡亲对抗敌人入侵的淳朴态度和生命之气，悲壮地诠释了民族血性灵魂里那股原始蛮横的激情和力量。莫言在小说中使用的怪诞写法使得肯定生命这一主题发挥了强大的震撼力和积极意义。苦难和痛苦磨炼了人的意志，激发了生机，解放了心灵，从而创造了生命的美丽、崇高和伟大。

参考文献：

[1]莫言.红高粱家族[M].北京：人民文学出版社，2007.

[2]李文英.魔幻化与民族性——《百年孤独》与《红高粱家族》作品比较[J].商丘职业技术学院学报，2014（06）.

[3]刘月霞.《红高粱家族》中的二元对立的艺术世界[J].文教资料，2009（32）.

[4]李宝华.生命力的律动与张扬——评长篇小说《红高粱家族》的主题内涵[J].佳木斯大学社会科学学报，2004（01）.

（作者简介：张晶晶，女，西北大学研究生院研究生在读，陕西能源职业技术学院，讲师，研究方向：中国现当代文学）（责任编辑 王玲）