随其资质 与之形貌——叶适碑志文写人艺术探微

郑 玲，钱建状

(1．池州学院文学与传媒学院，安徽池州 247000；2．厦门大学中文系，福建厦门 361005)

经历了北宋古文运动洗礼后的南宋时期，在欧阳修等创作大家的影响下，碑志文的创作进入一个重要发展阶段。此时，碑志文创作在遵循体制的基础上，往往能注入真性情。在此背景下，叶适继承前贤，其碑志文创作取得令人瞩目的成就。《叶适集》中收录叶适碑志文计148篇，墓主身份不一、行迹各异，有名臣良吏、文士儒生，也有布衣处士、节妇孝女，再现了12世纪末13世纪初活跃在政坛、文坛及民间的各类人物形象。叶适能根据墓主不同的身份地位、事迹功业、性格言行等方面的差异进行描写，“廊庙者赫奕，州县者艰勤，经行者粹醇，辞华者秀颖，驰骋者奇崛，隐遁者幽深，抑郁者悲怆，随其资质，与之形貌，可见文章之妙。”[1]563这种打破碑志文写作程式、力求书写法式与风格多样的行文标准，展现了高超的写人技艺。

一、以事述人：突出人物主要事迹与个性

叶适给不同的人写碑志，并非一味颂扬悼念死者、安抚宽慰家属，他以事述人，有美不隐美，写得翔赡光辉；无美不虚美,写出了人物的真实心性，再现了南宋各类人物栩栩如生的形象，大大增加了碑志文的史料含量，这种“以事述人”的写作手法值得借鉴。

（一）围绕同一历史性大事件描写多位墓主，以史写人

叶适碑志文描写人物重历史事实，以史笔写人，注重其真实性。“水心作《汪参政勃墓志》，有云：‘佐佑执政，共持国论。’执政盖与秦桧同时者也，汪之孙浙东宪纲不乐，请改。水心答云：‘凡秦桧时执政，某未有言其善者；独以先正厚德故，勉为此。自谓已极称扬，不知盛意犹未足也。’汪请益力，终不从。”[1]558求真务实，客观公允的评价而不溢美是叶适遵循的创作准则。

叶适在处理人物与事件的关系时，并非事无巨细，全部录入，往往刻意剪裁，抓大放小，注重“而又有大者”[3]319。“自淳熙后道学兴废、立君用兵始末、国势污隆、君子小人离合消长，历历可见”[1]560绍熙内禅，《宋史·本纪》[2]709-710以编年体粗线条记录此事，较简略。叶适则围绕此事件，在蔡必胜、黄度、徐谊等的墓志中均有诸多描述。《蔡知阁墓志铭》[3]319-320中，叶适用了740字详细描写绍熙内禅事件来龙去脉，孝宗、光宗父子关系、群臣“相率攀上衣裾”苦谏光宗、宰相留正无计可施、“中外讹言益甚”所导致的社会动荡、知枢密院赵汝愚等臣僚策划内禅诸事宜、嘉王接受百官拜礼等，并对墓主蔡必胜在此事件中所发挥的积极作用予以充分肯定。此外，叶适在其他同涉此事的人物墓志中，补充了关于绍熙内禅的其他史料。如他在《故礼部尚书龙图阁学士黄度墓志铭》中描写：绍熙二年，黄度担任御史期间，为讽谏“光宗始以疾不过重华宫”[3]394，黄度上书谏言，谏而不听，则乞去之。在《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》中记载：光宗内禅时，徐谊上书，“三代圣王，有至诚而无权术。至诚不息，则可以达夫德矣，愿陛下守而勿失。”[3]402皆是研究绍熙内禅直接或间接相关事件的重要史料。

叶适围绕如绍熙内禅、庆历党禁、南宋对金和战对策等重大军国大事，以史笔写人，描摹刻画了一批活跃在南宋政坛，且与重大国事联系密切的肱股之臣。叶适在描写名臣良吏类墓主时，大多采用了此种写作方式，择取墓主一生中重大的历史事件，突出墓主的身份与主要性格特征，“随其资质，与之形貌”。

（二）选取墓主一生的典型事迹，以事述人

叶适写人，摒弃常规墓志对仕历行实的程式化书写，紧紧围绕人物一生的主要行状事迹，巧妙剪裁、精当取舍，结合人物的主要性格特征、才华学识与高尚品格，精心挑选典型事例刻画人物，彰显志主学行操守。如《郑仲酉墓志铭》专写郑噩善治狱一事，“君治狱察辨而坚明”[3]271，并通过断孟友谅二妻纠纷案件、僧人惠果诉范模诈骗案件予以阐明，读之使人信服。《宋武翼郎新制造御前军器所监造官邵君墓志铭》终其一篇，只写邵叔豹“监岱山盐场时事”。虽身居低位，仍能忠于职守的品格令人感动。叶适对此评价甚为精辟，“自名司显吏之外，碎曹猥局，无不因人废兴。其职任虽卑近，而倖门弊穴，更为深远而难治，傲胥豪客之所噬攫，官人徒缩气首肯，反得善誉，奋而自为，未尝无祸也。”[3]275通过叶适的精心刻画，一名具有身居“碎曹猥局”而勇于自任，品行高尚的古代官吏形象，跃然纸上。《舒彦升墓志铭》只写舒杲辅佐叶适自己革除铁钱法弊端一事，“教其人使择利害避就，有不及不以为罪，教之如初。所铸轮郭肉好，皆为式于后不可改，故私钱遂绝而官铸流通至今。”[3]435由此可知，彦升宽刑审虑，以善道之法趋利避害，使绍熙以来的铁钱法弊为之一除，维护了地方稳定。墓志集中展现了舒杲宽刑有量、行治有法的良吏形象。

叶适与“永嘉四灵”的关系甚密。“四灵”是生活在南宋时浙江永嘉（今温州）的四位诗人赵师秀、徐照、徐玑和翁卷，他们“皆尝游于叶适之门”[4]。在为徐照、徐玑二人撰写的墓志铭中，叶适高度评价与称许了“四灵”的诗歌创作精神和他们首倡学习唐诗之功。在徐照、徐玑二人的墓志中通篇以志主的诗歌创作观、创作风格等为主要书写内容。如在《徐道晖墓志铭》中称徐照[3]321-322：

盖魏、晋名家，多发兴高远之言，少验物切近之实。及沈约、谢眺永明体出，士争效之，初犹甚艰，或仅得一偶句，便已名世矣。夫束字十余，五色彰施，而律吕相命，岂易工哉！故善为是者，取成于心，寄妍于物，融会一法，涵受万象，苓、桔梗，时而为帝，无不接节赴之，君尊臣卑，宾顺主穆，如丸投区，矢破的，此唐人之精也。然厌之者，谓其纤碎而害道，淫肆而乱雅，至于廷设九奏，广袖大舞，而反以浮响疑宫商，布缕缪组绣，则失其所以为诗矣。然则发今人未悟之机，回百年已废之学，使后复言唐诗自君始，不亦词人墨卿之一快也！惜其不尚以年，不及臻乎开元、元和之盛。

在志文中，叶适评价徐照以寻常语入诗却意境浑成，能使读者吟叹不已，称誉有加。继而志文又叙述了徐照在诗歌创作上对唐诗的效法，对魏晋诗歌创作“多发兴高远之言，少验物切近之实”的批判。因此叶适认为，唐诗“取成于心，寄妍于物”的诗歌创作观主导了徐照的诗歌创作。叶适同时也流露出对徐照早逝的惋惜之情，认为如果他不早逝的话，诗歌成就或可与“二元”诗歌相媲美。

《徐道晖墓志铭》通篇围绕徐照诗歌的艺术成就以及他首倡唐诗的贡献而展开，文中的夸饰溢美之词，体现了叶适对墓主的肯定和赞美之情。

又如在《徐文渊墓志铭》中，叶适如此书写徐玑[3]410：

初，唐诗废久，君与其友徐照、翁卷、赵师秀议曰：“昔人以浮声切响单字只句计巧拙，盖风骚之至精也。近世乃连篇累牍，汗漫而无禁，岂能名家哉！”四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣。君每为余评诗及他文字，高者迥出，深者寂入，郁流瓒中，神洞形外，余辄仰终日，不知所言。然则所谓专固而狭陋者，殆未足以讥唐人也。

叶适在叙述徐玑行迹治绩之后，又重点介绍了徐照、徐玑、翁卷和赵师秀四人对近世诗歌、尤其是江西诗派诗歌“连篇累牍，汗漫而无禁”创作现状的批评态度，叶适并且认为，“四灵”在诗歌创作中，语言“遂极其工”，为唐诗的复兴作出贡献。

对徐照、徐玑诗歌创作的评价，反应了叶适的诗歌理想。“作为永嘉学派的宗主，叶适的文学思想无疑对四灵有直接影响，他既反对朱熹的贬抑唐诗，又不满于江西诗派只学老杜一家的局限，因而大力肯定四灵的复尊唐体。”[5]

大力肯定却非一味谀颂，叶适与四灵诗歌理想的终极指向并不完全一致。叶适推崇的是盛唐诗歌，对于四灵尊晚唐体，他在墓志中亦表达了遗憾之感。对徐照、徐玑二人有扬有抑的态度，闪烁着叶适诗论思想光芒，而这两篇墓志亦成为后世研究四灵的重要文献资料，尤其可以用来考察叶适与四灵之关系。

碑志文写作应当遵循“书其学行大节；小善寸长，则皆弗录”[6]叶适正是从这样的行文法则出发，一反墓志铭叙述族源、世系、行治、婚宦等固定化、程式化书写法式，精心挑选典型事迹，摹写人物主要事迹品格，使得人物主要形象更加突出。作为封建小吏，突出他们为福一方的艰勤；作为文士儒生，突出他们卓尔不群的才华学识，围绕墓主一生的典型事迹品格，以事述人。在不长的篇幅中，抓住人物的核心精神实质，于读者留下极为深刻的印象。

（三）旁见侧出，未见其传已识其人

叶适常采取互见的谋篇布局方法，将与墓主有密切联系之人的生平、事迹、功绩、才华等，写入一篇或数篇墓志中，且参错互见，彼此相补，一方面构建出墓主生平交游网络，有助于更为全面与独到地表现人物、刻画形象；另一方面，也有助于表现同时代其他相关重要人物的生平事迹等，于史料保存有较大贡献。叶适并未给王十朋作墓铭，但是在其子王闻诗墓志《提刑检详王公墓志铭》中开篇即述[3]314：

初，龙图阁学士太子詹事王公十朋，以太学生对策，请收还威福，除秦桧蔽塞之政，天子即日施用。入馆，论事益无避。为侍御史，首荐张丞相，力赞复仇，遂与张公俱去。素负大节，慕袁安、杨震为人也。时北方余学未衰，耆老先生尚多有，既闻公风声，服其行事，莫敢雁行者，故绍兴末、乾道初，士类常推公第一。嗟夫，富贵何足道哉！能以公议自为当世重轻，斯孟轲所谓豪杰之士欤！

此段文字语极简洁、洗练，寥寥数句，所包含信息量十分之多，有墓主之父王十朋为人品行、政治主张、学识素养等，看似轻描淡写，却能成为对王十朋的盖棺之论。相较南宋汪应辰所作《龙图阁学士王公墓志铭》的平铺直叙，叶适在处理谋篇布局上显然技高一筹。

在同时期文士刘夙、刘朔以及陈鹏飞的墓志中，写艾轩先生林光朝，有助于后人了解林光朝其人其事[3]302,230：

及少南以文字起，多所接纳，而江左俊秀李冲、詹左、张相、范端臣、林光朝等应其选，由是绍兴之文见矣。

二公及刍盖师中书舍人林公，事之终身。林公名光朝，莆人所谓艾轩先生者也。

林光朝（1114 - 1178年）字谦之，福建莆田人，专意圣贤之学，以诗礼治身，南渡后，以伊、洛之学倡东南，为理学名士，且与朱熹交游密切，著有《艾轩集》。叶适在两篇不同墓志铭中均谈及了志主与林光朝之间的关系，可窥探志主的交游网络，其人物形象得以丰满。

叶适并未给朱熹、韩侂胄作墓志，但通读其碑志文，朱熹、韩侂胄形象宛然在目。据统计，在《著作正字二刘墓志铭》《陈叔向墓志铭》《黄子耕墓志铭》《胡崇礼墓志铭》及《中奉大夫直龙图阁司农卿林公墓志铭》这5篇墓志中，叶适都附带提及朱熹，主要围绕其伟大思想家身份，展现其渊博的道学思想和广泛教授子弟的情况。在《朝议大夫知处州蒋公墓志铭》《中奉大夫太常少卿直秘阁致仕薛公墓志铭》《袁声史墓志铭》《故礼部尚书龙图阁学士黄公墓志铭》《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》等15篇墓志中，叶适附带提及韩侂胄，主要围绕其政治家身份，结合重大政治事件如绍熙內禅、庆元党禁而展开书写。在这些墓志中，叶适总是能抓住这些非墓主人物的主要身份与个性，突出其主要事迹，为后人了解这些历史人物及与其相关的历史事件的真相，保存珍贵的史料。

不容忽视的是叶适所写148篇墓志中，浙江籍墓主共92位，其中以温州籍墓主为最多，达50位，占了1/3多，几乎将同时期活跃在文坛、政坛及民间的浙东名士“一网打尽”，足以说明叶适所作墓志在当地受欢迎之程度。南宋浙江地区文士辈出，其中不乏碑志文创作名家，如文章家吕祖谦创作的44篇墓志，“能根据传主的不同情况而采用多种文笔，并在行文布局上下功夫，避免了单一化和概念化的毛病，再加上其独特的语言风格，使他的墓志铭呈现出斑斓的色彩和鲜活的灵气”[7]。然与叶适比较，名气远不如。当时浙东地区但凡有家人或亲属去世，多以求得叶适碑志铭文为荣，但叶适却严守墓志创作原则，不为他所熟知之人拒绝为其作传，“余未尝知君……使余无所依以为述也，辞之五六反”[3]236。即便是亲戚，不熟识、“无所依”，也不愿为其作传。

在书写浙江籍人氏的墓志中，叶适或为父、子各作志，或为翁、婿各作志，或为兄、弟各作志，或为夫、妻各作志。以浙东籍墓主为例，统计如下表1：

表1 叶适以互见法为浙东籍墓主所做墓志

值得注意的是,上表所列墓志中，叶适采用了互见方法，具体而言，即在父亲的墓志中写其子事迹，儿子的墓志中追忆父亲功绩；兄长的墓志中描述其弟才华，弟弟的墓志中兼写兄长生平等等，彼此互补，可谓构思巧妙。此类墓志刻画出了叶适同时代浙江地方的重要人物形象，有着重要的史料价值。

二、以景写人：烘托人物品行与操守

碑志文大家如韩、欧，在墓志中大多以人物行言刻画其形象，极少抒情性描写。而叶适则创造性的援景入文，往往以墓主生前优美的居地环境来烘托人物高尚德操与品行，在写人技法上突破前人，使碑志文真正走出应酬性文体的窠臼，大大丰富了碑志文的表达方式，写来富有诗意，且与文学性散文并无二致。

以景写人这一写作方法并不适用于叶适笔下所有墓志，在叶适笔下，写作技法的选取是与墓主身份、个性等特征紧密相联系的。在叶适14篇以景写人的墓志中，包含终生未仕的布衣和担任底层官职或长期奉祠赋闲的官员，其中，尤其以布衣身份居多，共计9篇。我们也注意到，叶适为名臣良吏所作墓志文中无一篇是兼带写景的。叶适这一创造性的写作技法，对墓主高洁品行的凸显有着重要作用。由此，叶适能根据人物的身份与个性，采取不同的写作手法，“随其资质，与之形貌”。

叶适通过对隐士、布衣居住环境的描写，烘托出他们高洁的品行和不俗的旨趣。在《墓林处士墓志铭》中，叶适描写何傅，“所居墓林巷，城中最深僻处也。……草木稀疎而不荣，败屋才三间，悉用故《唐书》黏之。”[3]232所居环境之偏僻、房屋之破败，凸显出墓主处贫贱而自得、临冻饿而自守的高洁品行。在《姚君俞墓志铭》中，叶适描写姚献可，虽为落第秀才，然其生活“若山人异士”，与农夫无异，居所附近“蔽着松襟间，行吟绣川湖岸，望山际桃杏花”[3]269。碧水青山环绕的一片桃花源式的乡村风光，呈现于读者眼前。读者自然能体会到，居于此中之人必然具备了陶渊明的隐居情怀！

在《叶君宗儒墓志铭》中，叶适写乡间之贤良如乐清叶士宁，家资雄厚，“有百年之宅，千岁之田”，往往能周乡人之急难，“不吝其力之所及，德施于人而身忘其忧”，其居所“前临清流，旁接高阜，亭院深芜，竟日寂寂”[3]356，“故人邑子常候门下，行路惟闰棋声出空虚。山遨谷嬉，意到不择。每樵歌夜动，櫂讴早发，水边林表，往往睹坠杯遗屐焉”[3]356。以清流、高阜、深院、山谷等衬托棋声、歌声，一静一动，如此诗意的居住环境，烘托出墓主的不俗。黄岩丁世雄多“义举”，礼敬有名之士，资助穷乏之人，被乡人称之为“丁君”，在《丁君墓志铭》中，叶适描写其居所，“萦山带水，菊蕙成行，起高堂温室，朱绿照映，而穷村陋墅，焕然焉王侯贵人幽奇闲丽之境”[3]261-262。叶适碑志文中写景并非目的，景物描写总是围绕墓主生平事迹而展开，并最终为突出人物主要性格特征而服务。

以上墓志中，墓主均为布衣处士或乡绅名流，叶适援景入文，通过侧面描写烘托人物的高洁品行。

此外，叶适还描写了担任底层官职或长期奉祠赋闲的官员，他们虽担任官职，却也怀归隐之思。因此，书写此类墓主的尘外之趣就显得格外重要。

黄仁静虽担任官职，却一心向隐，等到其子黄度中进士第，便筹划归隐，无奈老母仍在，“年高多疾，卧起须公”，等到老夫人一去世，立马过上了隐居的生活。（在《朝奉大夫致仕黄公墓志铭》中，叶适写到，“松柏迷道，庭花合围，公着山人衣，曳杖挟书行吟，宾送烟月于林蒨中”[3]284，凸显了黄仁静的闲旷之风。在《奉议郎郑公墓志铭》中，叶适描写莆田隐士郑耕老中进士第，担任国子监主簿满秩，即“不朝集，遂归南陂，移梅种竹终焉”[3]280。归隐田园后，常常往来于“南陂木兰溪有草堂”，“具舟楫琴书，晴光月夕，不从宾御，夷犹溪上，忘其近逮，溪北野农，常吹箫擎鼓送迎之”[3]280。叶适笔下的墓主，居住清雅的环境，往来于乡间，爱好种菊弄兰、操琴读书的日常生活，其高洁品行跃然纸上。在《故朝散大夫主管建宁府武夷山冲佑观周先生墓志铭》中，叶适还描写了长期奉祠的官员周淳中，出仕之日少，退休之日多，所过生活与农夫无异，“买废山，躬执锄镰，烧地种木”，居所“大竹长杉，回合蔽亏，绮岚绀池，焕霍房户”[3]239。而墓主对这种生活状态甘之如饴，“常终岁闭门，花香鸟鸣，畅然怡适，不问外事”[3]239。在《中奉大夫太常少卿直秘阁致仕薛公墓志铭》中，叶适描写永嘉薛绍，薛季宣从侄，登进士第，“由少奉常领祠官”，居所“公园池不多，而花草疏阔，游止自在”，在此“楼甚低小，而江山隐辅可识；书画精麤杂，而观者各有取；惟灵壁石旧物也，相与考击为乐”[3]365。

除外，叶适在写到与墓主相关的其他人物时，也常常援景入文，侧面烘托，别造新境，使得碑志文更富有诗意。在《庄夫人墓志铭》中，写庄夫人之子王植求学场景，“于时士相禁以学，立之宰相家子，匿姓名，舍辎重，从余穷绝处，水村夜寂，蟹舍一渔火隐约，而立之执书循厓，且诵且思，声甚悲苦”[3]297。水村夜晚的寂静，渔火一盏的清苦，诵读声时远时近，构成一幅富有诗意的画面。这不仅描写出王植刻苦求学的情景，且流露出了作者本人在庆历党禁时的悲苦心境。在《林正仲墓志铭》中，叶适描写林正仲之父林元章，新造之屋宅，“东望海，西挹三港诸山，曲楼重坐，门牖洞彻，表以梧柳，槛以芍药，行者咸流睇延颈”[3]311。将居住环境与人物身份、个性相结合，在碑志以事写人的范式下另辟蹊径，体现出叶适高超的写人技法，对后世碑志文创作产生了极大影响。

综上，叶适在碑志文创作中，坚持重视“有所依以为述”的准则，继承了史传文学以事写人的写作手法，并加以突破。叶适能根据墓主的不同身份、个性，展现出不同的风格特点，“随其资质，与之形貌”，彰显出多样的写作风格以及高超的写人艺术。“在行文上，往往设例取势，因人而变；在叙事上，常常随事赋形，各肖其人。”[8]围绕军国大事写名臣，详赡描摹，真诚颂扬；以典型事迹写良吏和文人，富有传奇色彩。同时，描写具有尘外之趣的布衣处士、乡绅名流，则以景写人，烘托人物的品行与操守，将事与景相结合，以事件为中心，大量援景入文，一实一虚，正面描写与侧面烘托相结合，获得了极高的艺术效果。叶适的碑志文前继韩、欧等古文大家，后启南宋碑志文创作新变，“自觉地打破了墓志文体的程式化，有意识地扩展了墓志的价值取向和功能范畴。将墓志这种应‘四方之邀乞’而运行的‘世俗应酬文字’融入其整个散文的创作体系之中，既追求‘关教事’、‘补世教’的价值与功能，又追求为文之‘工’”[8]。叶适的墓志文刻画传主往往能“随其资质，与之形貌”，取得了令人瞩目的成就，在宋代散文发展史上具有不可小觑的地位和意义。