“武侠小说”作为专有名词的最早出处暨见南山人考释

赵海涛

（复旦大学 古籍整理研究所，上海200433）

在侠文化尤其是武侠小说研究中，不少学者会提及“武侠小说”这一专有名词的最早出处，以此展开相关论述。学界一般认为，《小说大观》第3期（1915年12月）发表的林纾（1852～1924）短篇小说《傅眉史》，首次标出“武侠小说”这一小说类型名称。然而以笔者所见，《香艳杂志》第2期（1914年8月前后）①马勤勤《〈香艳杂志〉出版时间考述》认为《香艳杂志》第2期的出版时间为1914年8月前后。任军豪《〈香艳杂志〉研究》在马勤勤的考述基础上，通过中华图书馆1914年8月1日在《申报》上刊登的一则启示“《香艳杂志》第二期今日已出版”，断定《香艳杂志》第2期的确切出版时间为1914年8月1日，但笔者认为，这个结论有些武断，因为这则启示的背后仍存有多种“可能”。在没有进一步更加确切的资料之前，认为《香艳杂志》第2期出版于1914年8月前后是比较合理的说法。以上二文详见：马勤勤《〈香艳杂志〉出版时间考述》，载《汉语言文学研究》2013年第3期；任军豪《〈香艳杂志〉研究》，广东省社会科学院硕士论文，2016年。发表的见南山人短篇小说《金钏缘》，其题目上方已标注“武侠小说”四字。

一、“武侠小说”作为专有名词的最早出处与《金钏缘》

较早关注“武侠小说”作为一个专有名词最早出现这一问题的是马幼垣与叶洪生。马幼垣在《〈水浒传〉与中国武侠小说的传统》②《〈水浒传〉与中国武侠小说的传统》一文，为马幼垣1987年向香港中文大学举办的“首届国际中国武侠小说研讨会”提交的参会论文，后收入《水浒论衡》一书。1987年在侠文化研究史上，有一件事情需要铭记，那就是本年由陈方正教授主持的“中国武侠小说国际研讨会”于香港中文大学召开，此次研讨会阵容庞大，产生了一批较为有价值的研究成果，如余英时《侠与中国文化》、叶洪生《中国武侠小说总论》、许倬云《任侠——国家权威与民间秩序的激荡》、吴宏一《从侠义观念到武侠风貌》、侯健《中西武侠小说之比较（初稿）》、（法）巴本努《谈中西武侠小说》、马幼垣《〈水浒传〉与中国武侠小说的传统》、龚鹏程《论清代的侠义小说》、白羽哲嗣宫以仁《略论白羽作品之特色》、孙同勋《试论武侠与武侠小说的写实——以〈宝剑金钗〉与〈剑气珠光〉为例》、梁羽生《与武侠小说的不解缘》、金庸《“说侠”节略》等。尤其是余英时《侠与中国文化》一文，论述了侠的起源及其中国特性、侠与古代思想、侠的社会基础与政治势力、侠的转向——豪族的士化、侠气与士风、“剑侠”的出现、骑士与侠的文化异同、明清时期的儒侠关系等问题，内容非常丰富。值得一提的是，金庸与梁羽生二位武侠小说大家同时出席会议，且发表文章，更是难得之事。研讨会论文集由刘绍铭、陈永明编辑，本应随即由金庸先生所主持的明河社出版，却因诸种原因推至1998年方才面世，书名为《武侠小说论卷》。一文中的“注7”说：“清末民初的期刊，不论性质，多收小说作品以醒篇幅，并每注明所收小说的类别。为数不少的小说期刊，更是如此。在这些早期期刊里，现在会被称为武侠小说的作品，当日恒归类为‘义侠’、‘侠义’、‘武事’、‘侠情’、‘勇义’、‘技击’、‘尚武’等名目。我所知第一次标明为‘武侠小说’者为林纾（1852～1924）的短篇小说《傅眉史》，在《小说大观》第3期（1915年12月）一次登完。唯注8所引叶洪生《联合文学》文，谓首张武侠小说之目者为海上漱石生（孙家振，1863～1939），第不知林纾此篇与孙氏诸作先后如何矣。然而林氏此篇，内容笔法悉无异于传统侠义传奇，可见‘武侠小说’这名词不独诞生晚，初用时还是和‘义侠’一类标记没有分别的。现在大家对武侠小说的观念，以及因而所下的定义都是依随20年代以来流行的作品而来的。大有旧名词新涵义的意味。”[1]177叶洪生在《论剑——武侠小说谈艺录》一书中援引此说，并在引用之注中申明马幼垣所说的“唯注8所引叶洪生《联合文学》文，谓首张武侠小说之目者为海上漱石生”“系传闻之误”，[2]79也即是说，叶洪生在此声明自己并未说过“首张武侠小说之目者为海上漱石生”的话。

自此论断一出，尤其是随着《论剑——武侠小说谈艺录》一书的广为流传，“武侠小说”这一专有名词最早出现于1915年《小说大观》第3期的说法不胫而走，俨然已成“学术常识”，不少学者在研究中都予以引用，如周清霖主编《中国武侠小说名著大观》、[3]前言于润琦《清末民初的短篇小说》、[4]215叶洪生与林保淳合著《台湾武侠小说发展史》、[5]3范伯群主编《中国近现代通俗文学史》、[6]350曹正文《中国侠文化史》、[7]57王学泰《游民文化与中国社会》、[8]679林遥《中国武侠小说史话》[9]125等。而见南山人于1914年8月发表在《香艳杂志》第2期上的短篇小说《金钏缘》，及标题上方所注的“武侠小说”四字，似未引人注意，有关侠文化及其研究资料汇编的书籍中几乎也未提及该文，这在侠文化尤其是武侠小说研究中，是一件很遗憾的事情。为方便学界此后的相关研究及论述，笔者今将《金钏缘》予以整理①见南山人于光绪五年（1879）由申报馆刊印的《茶余谈荟》一书有《胡孝廉》篇，即“武侠小说”《金钏缘》。本次整理，参以申报馆本，凡改动处皆标注。凡本文所引《茶余谈荟》、《茶余漫录》、《客中异闻录》等书籍之语句段落，笔者皆据文意加以新式标点，下同，不再一一标注。，全文如下：

武侠小说②在《香艳杂志》本的《金钏缘》原文中，“武侠小说”四字标于“金钏缘”这一题目的上方。

金钏缘

天台胡孝廉斌，天姿慧敏，嗜学多能，年十八即登乡举。父以武进士侍卫藩邸，拳勇闻天下，胡尽传其术，手挈铁丸二，弹人百步外，百发百中，号“万人敌”。性③光绪五年（1879）申报馆放聚珍本《茶余谈荟·胡孝廉》为“性”，《香艳杂志》版为“姓”，后者系误排。介爽，取与不苟，有古任侠风。家于城东，与林太仆宅邻。太仆有女曰慧仙，美而能文，及笄未字。会大雨旬日，胡墙倾圮，与太仆西园通。一夜，胡读书灯下，女忽潜入。胡大惊起立，女曰：“妾阅人甚多，品端才美，无逾君者，愿订永好，非敢效文君夜奔也。”胡曰：“以卿才貌，实所钦佩，然各有父母，不能自主，未可预定也。”女踌躇良久，以金钏要盟，胡拜而却之曰：“成否难以逆料，盟而背之，何以为人？”女益感其诚，洒泪而别。胡送之出，曰：“婚姻前定，非可强求，今后勿犯多露，人言可畏也。”

旦而以意告母，将媒妁之。母以父在都中，且太仆亦供职卿寺，将使子于公车北上时，就商于父。胡亦以为然。时村中来一丐，手持二石狮，重皆百余斤。每至市肆，以狮置柜上，大声索钱，市人畏而恶之。胡偶至杂货肆中，见两狮植立柜上，店主予之钱，丐少之不去。胡怒其狠，以手扑狮，堕地立碎。丐大骇，逸去。市人咸快之。后旬余又一僧至，状貌狰狞，而服饰鲜丽，侍从四五人，皆山东大汉，于隙地布帷，舞剑为戏，入观者给钱二十，观者甚众。胡亦潜入，见僧手舞四剑，两剑常在空中，但见白光一道，忽上忽下，剑锋削处，寒气侵人。观者目眩耳聋，惊异不置，见胡至，相谓曰：“胡孝廉亦能相敌否？”僧闻言把剑斜睨之，少顷，对众曰：“颠倒一身，殊太寂寞，诸君肯赐教者，以手搏为戏。”言毕，无一应者。胡不觉技痒，一跃入场。僧即与交手，往来趋避，不分胜负。约炊时，僧忽扬左足飞胡，胡急闪，顺手削其股，僧仰跌场中，痛不能起，从人扶掖而去。万人瞩目，交羡不已，胡亦自得。有老于贾者，谓此辈皆江湖大盗，屡挫辱之，宜防不测。市人咸为胡危，而胡殊不置意。

时已初春，将赴礼部试，觅幼童服役，未得其人，偶于街衢见老媪鬻其幼子，年甫弱冠，貌甚岐嶷，以钱十千易焉。携之入都，童颇慧，能先意承志，胡亦厚待之。

一日出济宁北界，童以便下车，良久不至，命舆夫觅之，不得。而一片平沙，并无藏迹处。待至日中，乃前行，又数十里，巉岩危径，草与人齐，见数人坐伺道旁，皆身躯雄伟，装束诡异。见胡至，环拜车下，则前童与焉。方欲致诘，童已代众致词曰：“众兄弟钦慕已久，故先使仆人奉侍左右，敝庐不远，还乞辱临。”胡未及答，众已拥之去。

山行十余里，渺无人烟，及暮抵一处，左右峭壁中，有巨第，门临河水，通以长桥，桥以铜铁为之，滑润无比。两旁皆置巨炮，知为盗窟。众导胡入门，则灯光人影，喧哗满堂，盗众四十余人，几筵相错，见胡入，皆起立，努目相向。中坐一老者，碧眼赪颜，魁梧异常，下阶相迎，曰：“夙耳君名，今夕得见，诚厚幸也。”胡逊谢而已。老者让胡上坐，即命进酒肉，无杯箸，擎壶而饮，割肉而啖。胡左手携壶，右手持刀，谈笑自若。众相谓曰：“胡君真奇士也。”酒半酣，老者命舞剑，一人应声出，掣双剑舞于前。白光青影，闪烁若飞，舞毕倚剑立。老者顾谓胡曰：“剑法若何？”胡曰：“尚未尚未。”乃拔腰剑起舞，甫一挥，如疾风暴雨，不可向迩，栋梁欲折，瓦石皆鸣。人人遥立却步，胡乃一笑掷剑。众仰视中梁，剑痕深半尺许，不绝者如缕。相顾失色，乃命人导胡宿客舍。老者亲送至阶曰：“明日再当领教也。”拱手自去。

胡秉烛中宵，辗转不能睡。夜既深，闻剥啄声，开视则一女子，审之即慧仙也，急询何得来此。女言：“家父命仆人接眷至都，中途遇盗，资财尽失，见妾美色，劫之上山，将纳为妾，盗妻不允，乃以为女，以妾知书，使掌簿籍，顷于屏后窥客，见上座者君也，知盗将甘心于君，君宜速遁，妾当随之。”乃令胡逾垣出，伺于路旁，少顷，女牵两马至，雄骏非凡，皆盗魁所乘，日行千里。女与胡各跨其一，回驰十余里，忽火光烛天，群盗追至。胡连发数丸，老者毙焉，众乃退。及明抵济，寓女于客邸，而亲诉其事于济守。则知守已资送女母至京矣。方严比捕役，限日获盗，闻胡言，即会同营弁，入山兜拿。至则屋舍依然，而杳无人迹。守乃厚赐胡。胡偕女入都，备言于父，使告太仆。太仆大喜，逆女至家，亲诣①《香艳杂志》本无“胡”字。胡道谢。见胡胸襟侠爽，神采俊朗，益深企佩。自以求姻告胡父，胡父亦喜，即浼刘太史为媒，诹吉迎娶。

女既归胡，敬上和下，咸得欢心。是年，胡成进士，以主事候铨。自经险阻，深自韬晦，不以勇略矜人，而酒阑灯炧，高歌慷慨，豪气犹不减云。

友人翟青甫为余言之。

见南山人曰：“胡生之才，世所艳也，然人钦其才，吾尤服其品與②《香艳杂志》本无“與”字。。”

容园词客曰：“天生佳丽，固将以畀贤哲也。慧仙之知胡生，不为无见。然非胡生之再三讽喻，则瓜李之嫌，亦可畏哉！盗窟相逢，遂谐姻眷，天之作合之者，亦煞费经营矣。”（全文完）

至于马幼垣所“误听”的“首张武侠小说之目者为海上漱石生”，经笔者查证，海上漱石生（孙家振）有使用过“武侠小说”一词，但不早于1914年。有关海上漱石生的生平著述，很久以来存疑，段怀清曾撰《海上漱石生生平考》[10]《海上剑痴为海上漱石生考》[11]《海上漱石生著述考》[12]等文，考之甚详，可参见。

二、见南山人与杜求煃

那么见南山人是谁呢？

见南山人曾撰《茶余谈荟》二卷，署“见南山人著 容园词客评”，今存清光绪五年（1879）申报馆仿聚珍本，书前见南山人自序说“光绪乙卯六月朔日见南山人自识”，[13]序光绪乙卯即光绪五年。有关“见南山人”的资料甚少，笔者所见到的相关论述中，多认为其生平始末等皆不详，也有学者认为见南山人即杜求煃，但似未给出证据。

在学界相关研究中，多认为见南山人生平始末不详。如：石昌渝主编的《中国古代小说总目.文言卷》说：“见南山人始末未详，仅据自序，知为光绪间人”；[14]31侯健主编的《中国小说大词典》说：“他（见南山人）生活于太平天国战乱期间，故倾心于文武双全的人物，尤钦慕‘百人敌’、‘万人敌’”；[15]654孙顺霖编著的《中国笔记小说纵览》说：“（见南山人）清末人。真实姓名、生平、籍里均不详。有文言笔记小说《茶余谈荟》二卷传世”；[16]439张振国《晚清民国志怪传奇小说集研究》说：“见南山人，其人不详。《茶余谈荟》卷下《许珊林先生》云：‘吾乡许珊林先生梿，余之姻戚也……道光某年以知府需次江苏。’此处的许珊林即许梿，字叔夏，号珊林，浙江海宁人。由此我们知道作者是海宁人。据书中自记经历来看，与《茶余漫录》作者杜求煌经历相近，且同为海宁人”。[17]243但张振国又在同书中说“海昌杜求煃《茶余谈荟》”，认为《茶余谈荟》的作者是杜求煃，也即间接认为见南山人即杜求煃，未知何故。

也有学者认为见南山人即杜求煃。占骁勇在《清代志怪传奇小说集研究》一书中即多次提到“海宁杜求煃《茶余谈荟》二卷”、[18]228“杜求煃（署“见南山人”）”、[18]234“光绪五年(己卯，1879)刊行间世的杜求煃《茶余谈荟》”、[18]268“杜求煃的《茶余谈荟》”，[18]297但并未说明理由或出处。邓绍基主编的《中国古代戏曲文学辞典》“丽人潭”条目说：“《丽人潭》传奇名。清无名氏撰。《蚬斗薖乐府》之一。据杜求煃《茶余谈荟》卷上《王秋石》篇改编。”[19]399但二书皆未给出说明或证据。

除《茶余谈荟》和《金钏缘》外，署名“见南山人”的还有五篇小说，都发表在《香艳杂志》上，分别是：短篇言情小说《鸾凤缘》，载《香艳杂志》1914年第1期；短篇幻想小说《赛青凤》，载《香艳杂志》1914年第2期；短篇婚姻小说《诗媒》，载《香艳杂志》1914年第3期；短篇军事小说《英雌》，载《香艳杂志》1914年第3期，短篇艳情小说《姗姗》，载《香艳杂志》1914年第4期①言情小说、幻想小说、婚姻小说、艳情小说、军事小说等名目皆为小说题目上方所出现，与《金钏缘》题目上方的“武侠小说”同。。经查，笔者发现，见南山人发表在《香艳杂志》上的六篇小说皆曾载于《茶余谈荟》，有些改了题目，有些文中改了几字。《鸾凤缘》、《赛青凤》、《金钏缘》、《诗媒》、《英雌》在《茶余谈荟》上的题目分别是《王秋石》、《钱芷蘅》、《胡孝廉》、《丽仙》、《黄秀英》，《姗姗》一文在两处文本中题目相同。

张振国根据《茶余谈荟》下卷的《许珊林先生》一文及书中相关资料，指出见南山人为海宁人，与《茶语漫录》的作者杜求煃经历相近，这是正确的判断。笔者以下将从《茶余谈荟》、杜求煃的相关资料及《茶语漫录》、《客中异闻录》等着手，寻觅有关线索。

在《茶余谈荟》中，《钱芷蘅》篇提到“壬申之岁，余与友人宋子卿同客袁浦”，[13]25此处之“壬申”应为1872年；《青蛙神》篇提到“兵燹后迁居衢州之龙游”及“癸酉秋”，[13]73-74作者与友人去看“青蛙神”的事情，知作者因战火从海宁迁居衢州之龙游，此处之“癸酉”为1873年；《狮妖》篇提到“乙丑岁，余避难龙游”，[13]109此处之“乙丑”应为1865年，当时作者在龙游避难；此外，作者多次提到“余在袁浦”，袁浦在杭州西南，今属双浦镇；书中提到的作者友人诸如青来山人、宋子卿、桂少山等，尚未查到确切资料。

邹弢（1850～1931）于《三借庐赘谭》卷十《饭颗山樵》条说：“海昌杜晋卿茂才求煃，别号饭颗山樵，予神交也。丁丑岁介扫花仙史孙莘田熙曾以所刊《饭颗山房诗选》见赠……君书法学六朝，而独得秀媚之致，诗亦高洁不俗，可于鸳湖七子之外，别成一家。”[20]731今存申报馆本题“海宁杜求煃晋卿辑”的《茶余漫录》中，有孙熙曾作于光绪三年（1877）的序，提到杜求煃著有《浣花馆诗话》。[21]285申报馆本题“姑蔑寓公合撰”的《客中异闻录》中，有碧桃红杏词人作于光绪五年（1879）花朝前十日的序，序中说“杜君晋卿以海昌词客作姑蔑寓公，余十年前诗社旧交也。”[22]402从以上可知，杜求煃字晋卿，号饭颗山樵，海宁人，所辑之《茶余漫录》于1877年出版，合撰之《客中异闻录》于1879年出版。

《香艳杂志》1914年第1期载《江船女子檀香小传》，光绪乙亥（1899）二月申报馆刊《四溟琐纪》第2卷载《毛烈妇传》，作者皆署“海宁杜求煃晋卿”，此两文皆未见《茶余谈荟》，也没有显示出与见南山人有什么关系。惟《茶余漫录》有《毛烈妇》一文，与《毛烈妇传》可相互参见。

来看《茶余漫录》中的线索。《褚二梅广文》“同治戊辰（1868）（褚二梅）以教谕官龙游，与余为忘年交”，[21]285《弹琴长啸图》“甲戌（1874）长夏，余游滬渎”，[21]288《扁舟集》“乙亥（1875）夏五，余自龙丘买舟作汗漫游，由武林而鸳湖而吴门而申江，游踪至千里，而遥延揽计，十旬之久”，[21]298《寓滬七子诗序》“丁丑（1877）夏日陈曼寿丈自滬渎贻书以予”，[21]303《霭琴校书》“戊寅（1878）仲春，余自龙游买舟旋里”，[21]304以上是比较重要的一些时间、人物、事件、地点线索。《小松籁轩记》是另一篇比较重要的文章，杜求煃在文中说“道光戊戌（1838），余年十三……角逐名场垂十五六年皆濩落不得售……岁丙辰（1856），弃制举业，客游江淮间……后五年，辛酉（1861），粤寇陷两浙……后十年，辛未（1871），余为龙游学校官。后六年，丙子（1876），余姪元升归里应童子试……安甫年五十有五，余少其三耳”。[21]304-305于此可知，杜求煃生于清道光五年（1825）年，于1856年31岁放弃科举，《小松籁轩记》写于光绪三年（1877）即《茶余漫录》出版之年，时年杜求煃52岁。

杜求煃《茶余漫录》中有《曾相国诗》一文，见南山人《茶余谈荟》中有《曾爵相余稿》一文，这两文都录曾国藩《游金山观东坡玉带诗》一诗，但开头部分不同，所录之诗也有几字相异。《曾相国诗》云：“曾文正公文章经济彪炳寰区，其诗集尚未刊行，余于友人案头见公《游金山观东坡玉带同南屏作七古》一章，敬录之。”[21]285曾国藩诗集最早刊本为同治十二年（1873）七月长沙陶甓勤斋刊本，次年（1874）四月（孟夏）又有传忠书局本，长沙本《游金山观东坡玉带》有目无诗，传忠本补之。②“‘长沙本’于同治十二年七月刊印”及“《游金山观东坡玉带》有目无诗”参见曾国藩著、王澧华校点《曾国藩诗文集》，上海古籍出版社2013年版，第18页。笔者未曾亲见同治十二年七月的“长沙本”，复旦大学图书馆藏有同治十三年孟夏月传忠书局四卷本《曾文正公诗集》，第四卷刊《游金山观东坡玉带诗》。《茶余漫录》于1877年出版，《曾相国诗》未知写作时间，从“其诗集尚未刊行”一句，可知不早于同治十二年（1873）七月。但这里有一个疑问：既然曾国藩诗集还未刊行，那么作者见到《游金山观东坡玉带》一诗时为什么要这么在意？为什么就要录下来？有一种可能的解释：作者曾见到的版本为曾国藩诗集的“家藏本”或“钞本”，上面未有此诗，该本或者即为“长沙本”的“底本”。但不管怎么说，作者写作此文时尚未看到同治十三年的“传忠本”。《曾爵相余稿》云：“湘乡曾文正公以盛德大业，光辅中兴，平生所为章疏书檄及公牍文字累千百万言。公卒后，鸿篇巨制均付梨枣，海内风行，争先睹为快。惟《游金山观东坡玉带诗》一首未见刊行，因备录之，以见公之怀抱清旷绝俗也。”[13]101于此可知，见南山人写作此文时仍未见到同治十三年的“传忠本”，也即是说此文写作时间不早于同治十三年（1874）四月，但却不晚于同治十二年（1873）七月。笔者将《曾相国诗》及《曾爵相余稿》所载曾诗与“传忠本”所载《游金山观东坡玉带诗》进行对比，三者各有数字之异，未能发现其间的承传关系。因此，从这一点不能证明见南山人即是杜求煃，也不能说见南山人不是杜求煃。

《客中异闻录》载杜求煃《诗媒》一文，与见南山人在《香艳杂志》上发表的《诗媒》（即《茶余谈荟》中的《丽仙》）同题，虽并非一文，但其事其人有若干相似处。为方便阅读并节省篇幅，笔者将二文的故事梗概分述如下。

杜求煃《诗媒》一文故事梗概：维扬何太守黼堂在浙中做官，其妻林夫人知书达理，他们有一个美貌聪慧且耽溺词翰的女儿蕊仙。何太守择婿甚严，蕊仙年已及笄还待字闺中。何太守因诗文名重以至常被人求文索序，忙不过来时便让蕊仙捉刀代笔，外人也看不出来。有次何太守令蕊仙以“芳草”为题做诗，蕊仙有“庭院无人花自落，池塘有梦客初归”句，令何太守非常欣赏。其后，何太守在知交好友中征求诗赋，隐含择婿之意。苕溪褚生啸云的诗令何太守和蕊仙十分中意，但褚生家境贫寒，太守便有些不乐意。蕊仙因此很忧虑，婢女彩霞便将此事告知林夫人。林夫人对何太守说：以褚生的才华，出人头地是早晚的事，如果嫌他贫困就把他招赘吧。何太守同意了夫人的意见，择日招赘褚生。褚生与蕊仙成婚后，经常磋磨诗文，感情日益深厚。后来褚生应试，名列第一，授职修撰。但褚生不乐仕进，不久即衣锦还乡，自后与蕊仙把酒谈诗，逍遥山水。二人唱和之诗，何太守为之点定并刊刻行世，名《同声集》。

见南山人《诗媒》一文故事梗概：杭州褚作霖与金介石自幼比邻而居，同入县学，皆具文名。褚生性情洒落，风采幽闲。金生放达不羁，性情多忌。湖州钱太守有女儿丽仙，幼娴翰墨。丽仙看到褚、金二人的诗文，认为金生欠缺蕴蓄工夫，褚生有富贵气以后福禄必大，因此心许褚生。钱太守就委托杭州太守陈公做媒，将女儿许配于褚生。金生此前就曾托榷史王公去钱家求亲，钱太守心知女儿属意的是褚生，但不好拒绝金生，就一直拖延不表决。金生知道此事后，心生愤恨，就去求告榷史。榷史请钱太守与王太守到署，说明此意。钱太守将此事告知丽仙，丽仙表示誓死相抗。其时捕获一些盐枭，榷史令盐枭诬陷褚生，将褚生下狱，以此断绝丽仙的念头。褚生父亲将此事告知钱太守，钱太守去找中丞。榷史不得不放了褚生。钱太守恐怕又生变故，和褚生父亲商议后，立即让褚生和丽仙完婚。之后，褚生殿试第一，入选词林，但不久以亲老告养，其时褚生还不到三十岁。榷史因酷暴被免官。金生娶了顾侍郎的女儿，顾女凶悍蛮横，夫妇二人终日反目，金生一直科场不遇，卒以诸生。

两文都属“才子佳人”类型的言情小说，男主人公都是“褚生”，女主人公皆貌美聪明并能慧眼识人，才子最后应试皆中“第一”，且授职之后都不乐仕进，随即与妻归隐。还要注意的是，见南山人《王秋石》一文中，文武双全的王秋石与秦丽卿婚后，夫妻唱和，著有《鸾凤同声集》，诗集由王生父亲给予点定，与杜求煃《诗媒》的情节也有些类似，尤其男女主人公唱和的诗集都名“同声集”，不知是否巧合。

通过以上论述，可以发现见南山人与杜求煃的生平经历很相近，从二人著述中所得到的若干时地节点及线索都若合符节，所关注的事件也多有相同之处。其他又如，同是关于毛烈妇的事迹，杜求煃在《四溟琐纪》第2卷发表的和《茶余漫录》所载的就有一定程度上的不同，似乎也可见杜求煃善于运用不同“视角”和“策略”来“讲故事”。因此，在《茶余谈荟》与《茶余漫录》《客中异闻录》中所见到的那些“非同非异”的故事或记载也就不足为奇了。但以上并非铁定证据，其间也可能存有其他可能。比如：见南山人与杜求煃是非常亲密的人，二人就有可能在文集中出现同一个故事的“不同翻版”；见南山人与杜求煃都曾听某个人讲过类似故事，或都在某处看过曾国藩的《游金山观东坡玉带诗》，那出现上述情况的可能便属正常。因此，在没有更精确的证据出现之前，我们只能说，见南山人有可能是杜求煃，但不能确定。

三、结束语

综上，笔者认为：第一，《香艳杂志》1914年第2期载见南山人所撰短篇小说《金钏缘》，题目上方出现“武侠小说”一词，这应是该词作为一个专有名词最早出现之时；第二，见南山人有可能就是杜求煃；第三，杜求煃生于清道光五年（1825），于1856年31岁放弃科举；第四，杜求煃所辑之《茶余漫录》于1877年出版，与人合撰之《客中异闻录》于1879年出版；第五，《茶余漫录》中的《小松籁轩记》写于光绪三年（1877），时年杜求煃52岁。此外，在侠文化尤其是武侠小说研究中，“武侠”一词的最早出处及平江不肖生《江湖奇侠传》首回的连载时间也多有错讹。

《陈书·卷十六·列传第十》有“文武侠御”句，但此处之“武侠”非连用意。“武侠”一词最早当见于元人苏天爵（1294～1352）《滋溪文稿·卷五·曹南李时中稿序》，而非1904年署名“定一”者在《小说丛话》中发表的评论。《曹南李时中稿序》中说：“昔宋之季，文日以弊，而江淮俗尚武侠，儒学或未闻也。”[23]66此处将“武侠”作为一个与“儒学”对立的词汇，指那些“凶强侠气”未蒙教化的人，具有贬斥之义，这与我们今天所理解的“武侠小说”中的“武侠”显然有一定距离。随着侠文化的发展与演变，“武侠”一词，经历了一个“词性”转变的过程，或者说，人们对“武侠”的理解发生了一些变化。与“武侠小说”一词的遭遇相类，也是马幼垣与叶洪生较早指出“武侠”一词最早见于1904年署名“定一”者在《小说丛话》中发表的评论中，其后研究者以之为的。2018年7月，笔者读到《中国武侠小说史话》，发现林遥也注意到这个问题。[9]124

据笔者查考，《江湖奇侠传》第一回“装乞丐童子寻师 起宝塔深山遇侠”首载于上海《红》杂志1922年第22期，署“不肖生著施济群评”，而非部分学者所认为的首载于1923年。如：叶洪生《论剑——武侠小说谈艺录》“1923年连载于上海《红杂志》周刊”；[2]25王海林《中国武侠小说史略》“（《江湖奇侠传》）从一九二三年起先后在《红杂志》、《红玫瑰》上连载”；[24]155张赣生《民国通俗小说论稿》“就在1923年，平江不肖生（向恺然）发表了引起轰动的《江湖奇侠传》”；[25]359罗立群《中国武侠小说史》“（江湖奇侠传）1923年在《红杂志》（后改名《红玫瑰》上连载），随写随登”；[26]175叶洪生与林保淳合著《台湾武侠小说发展史》“1923年平江不肖生创作《江湖奇侠传》”。[5]3陈颖与曹正文之说为确：陈颖《中国英雄侠义小说通史》“1922年上海《红》杂志第二十二期开始连载署名‘平江不肖生’（笔者按：其实署名为‘不肖生’）的武侠小说《江湖奇侠传》”；[27]183曹正文《中国侠文化史》“《江湖奇侠传》于1922年在施济群主编的《红杂志》上连载，连载了四十五回”。[7]62

因以上两个问题在学界存有一定程度上的歧异，故笔者于本文点出，以期有助于学界的进一步研究。