《诗经》男性人物形象“美”的描写艺术

王 亦 玮

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

一、《诗经》中男性人物形象的分类

《诗经》的主题甚为丰富，从“国之大事，在祀与戎”[1]的祭祀和战争，到“宜其室家”“播厥百谷”的婚娶及农桑，涉及所属时代政治、社会、生活的方方面面。作为中国最早的诗歌总集，《诗经》对文学的贡献毋庸置疑，其中对女性形象的塑造尤为经典，为后世文学中的人物塑造提供了极有价值的创作原型。事实上，《诗经》中不乏对男性人物描写的浓重笔墨。由于后来文学发展的历史局限性，无论是文学还是文化始终以男性审美为主导，《诗经》中极具特色的男性形象以及关于男性“美”的描写，往往不为人所留意。

通览“诗三百”，其中的男性人物森罗万象。《诗经》中的男性形象，以作者的态度划分，可以分做“誉”与“讽”两大类。继续细分，受到作者称赞的男性类型有政绩显赫的统治者（如《秦风· 驷驖》）、爱民善治的贤臣（如《召南· 甘棠》）、骁勇善战的将士（如《秦风· 无衣》）、温润如玉的君子（如《卫风· 淇奥》）、舍生守节的孝子（如《邶风· 二子乘舟》）等；被作者抨击的男性类型则有暴虐无能的昏君（如《陈风· 墓门》）、奸佞谋私的剥削者（如《魏风· 硕鼠》）、喜新厌旧的负心人（如《卫风· 氓》）、淫乱无礼的小人（如《陈风· 株林》）等。以人物的呈现方式划分，又可以分为直接描写的男性人物和间接描写的男性人物。直接描写的男性人物即通篇围绕该男性着墨，主题明确，褒贬分明，如《郑风· 大叔于田》以第三人称视角直接描述所见所知，用十分宏大的铺陈将主人公打猎时的威武英姿记录下来，且全篇描写集中于一人，目的是称颂共叔段（或说泛指猎人）的英雄气概。间接描写的男性人物在《诗经》中比例更大，多使用常见的比兴手法，不直言作者的创作意图，如《鄘风· 相鼠》《齐风· 卢令》用动物作比，以表达爱憎。

《诗经》以婚恋为主题的篇章，内容虽以女性为主，但其中也不乏与之相关的男性形象。这类形象多以被女子思慕的男子和追求女子的男子形象为主，如《秦风· 蒹葭》《郑风· 出其东门》以男子之口描述女子体盈貌美，其实是对专一痴情男性形象的成功塑造。此外，《诗经》中涉及社会生活的男性形象也不在少数：有厉声质问“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”的劳动者，有无奈哀叹“自我不见，于今三年”的征夫，有激烈呼号“哿矣富人，哀此茕独”的贫苦人民，有高声诅咒“取彼谮人，投畀豺虎”的寺人小吏。这些男性形象实则代表了同样环境背景下的一类人，是群体式的男性形象。

由此可见，《诗经》中的男性人物类型繁多，描写方式多样，与女性形象塑造相比，两者既有相同之处，又各具特色。

二、《诗经》中的男性“美”

《诗经》中常以“美”字直接形容女子，如《静女》中“彤管有炜，说怿女美”，《野有蔓草》中“有美一人，清扬婉兮”，《有女同车》中“彼美孟姜，洵美且都”等，皆强调了女主人公美丽动人的仪态。《说文解字》释“美”：“甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”[2]可见“美”并不是形容女性的专属字。虽然一般很难将“美人”二字与男性相联系，但在《诗经》中，以“美”来形容男性的情况并不少见，如《简兮》中对于高大英俊的舞师，给予了“彼美人兮，西方之人兮”的热情称赞。

《诗经》中男性的“美”大体可以分为三个层面。第一，体貌形态之美。对男性体貌形态之美的欣赏实则是人对“美”的本能关注和渴求，这种关注通常是无意识的、自然生发的。在《诗经》创作时期，已经基本完成了由女权社会向男权社会的过渡，男性成为当时最大的生产力。“当人类学会了审美以后，表现男性的这种美就被称为阳刚之美”[3]71，体现在《诗经》中就是女子对男子的倾慕与称赞。《汾沮洳》将男性的形态之“美”称扬到了极致：采用《诗经》惯有的模式，以“美无度”“美如英”“美如玉”将所慕男子之美层层推进。一个“美”字足以表达女子对男子俊朗形象的最高评价，加之每章结尾“殊异乎公路”“殊异乎公行”“殊异乎公族”的对比，更加凸显该男子卓尔不凡的气质。整篇虽无对男主人公外貌的具体描写，但从中也可以想见此人在女主人公心中近乎完美的形象。第二，修养气质之美。修养气质之美不再只关注男性“孔武有力”“颀而长兮”的健美形象，更加注重其内涵。以《淇奥》为代表，此篇以绿竹起兴，意在称赞君子“如切如磋，如琢如磨”的美德。《毛诗序》云：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”表明其所赞在德。这比起单纯地称赞外部形象更具审美价值，也意味着对男性“美”的关注由原始的本能上升为人文的内核。第三，先贤圣祖的大美。毫无疑问，这种颇具崇拜感、仪式感的美誉，多经人为渲染夸大，而逐渐脱离现实成为一种理想化的期待，集中体现在《雅》《颂》之中。如《崧高》“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国”对贤相尹吉甫德行、功绩的歌颂，远超过对“有匪君子”的褒扬。“男性美也从感性走向了理性”[4]9，对男性“美”最高层次的欣赏甚至尊崇是全民性的，才貌已然是“美”的附庸，真正的美在于这类人对国家、民族的杰出贡献。

三、男性形象“美”的描写

（一）衮衣绣裳——华丽服饰的描写

与女子形象塑造不同，《诗经》中对男子形象的勾勒很少出现“手如柔荑，齿如瓠犀，螓首蛾眉”这样对身体和五官的细节放大，取而代之的是对男性服饰细节的用心描摹。服饰是男性“美”的最直接体现，若将男性和女性服饰描写加以对比，不难看出《诗经》中男性的服饰、配饰通常都比女性更加绚丽繁复。在《诗经》中，女性的着装多偏向于素雅，我们也很难想象《蒹葭》《月出》这样苍茫洁白的背景中伫立的是衣着浓艳的女子。相较之下，《诗经》中男性服饰“锦衣狐裘”“黻衣绣裳”的情况比比皆是，《豳风· 七月》中“我朱孔阳，为公子裳”一句，说明贵族公子身着艳丽的红衣十分寻常。可以说在服饰之“美”上，男性绝对“艳冠群芳”，“在浅淡的背景中，在清淡的女性服饰映衬下，艳丽的男性服饰成为一道色彩亮丽的风景”[5]54。

服饰固然是“美”的，但穿着服饰的人是不是“美”，不可一概而论。羔裘是当时官员上朝时身着的礼服，《郑风》《唐风》《桧风》《召南》中都有对羔裘的描写，即使用意不同，羔裘这一服饰是华丽高贵的象征，这一点是毋庸置疑的。《郑风· 羔裘》三章开头都以羔裘起兴，“羔裘如濡”“羔裘豹饰”“羔裘晏兮”，极尽细致地刻画羔裘的润泽华丽，意在赞美穿羔裘之人“洵直且侯”“孔武有力”。《桧风》《唐风》虽同样描写羔裘的华贵，却是为了讽刺那些尸位素餐的高官。

服饰描写是《诗经》中男性形象塑造至关重要的手段。在当时，服饰早已不仅作蔽体保暖之用，更多的是“礼”的要求。服饰的颜色、花纹、款式都有严格要求，体现着等级尊卑，不可轻易逾越。臧哀伯言：“衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。”[6]诠释了服饰及其配件，甚至服饰的“文”“色”都是礼的象征。因此对于男性华丽服饰的刻画，不仅可衬托男子不俗的外观，又可体现其尚礼守德的内在素养。尤其是对于服饰细节的处理，最能以小见大，如《淇奥》提及“充耳琇莹，会弁如星”。“充耳”是挂在冕两旁的装饰品，多以玉质为主；“弁”指鹿皮制的帽子，“会”为皮子的缝合处。如此细节之处都极尽考究，其人通体衣饰之华丽精美可想而知。

出现的场合不同，身着的服饰自然不尽相同。男性服饰的类型有很多，朝服、宴服、猎服、婚服、战服等，皆各具特色。朝见时庄严典雅的礼服，尽可以凸显一派君仁臣忠的肃穆场面，如《小雅· 采菽》中“赤芾在股，邪幅在下”，大臣们统一穿着色泽鲜红的蔽膝，整齐地绑好裹腿，体现出大臣恭顺中显露出威仪的高贵之美。宴饮时与礼制相宜的服饰，可以表现主宾双方乐而不淫、规矩有序的场景，如《小雅· 頍弁》中三章的首句“有頍者弁，实维伊何”“有頍者弁，实维何期”“有頍者弁，实维在首”，强调了参会者佩戴的礼帽是多么端正，帽犹如此，想来宴席上嘉宾的通体着装必然十分规矩得体，才能让主人说出“既见君子，庶几说怿”这样赞扬嘉宾君子气度之美的话。阅兵时气宇轩昂的将领和士兵们身着战甲，展示的是一种威武英勇之美，如《小雅· 六月》中强调的“既成我服”“我服既成”，说明战服已经准备好，可以随时准备出战，是一种对己方强大军事力量的自信。迎亲时又是另外一种形象，因为“昏礼”在当时属大礼，婚服既是吉服又是礼服。《齐风· 著》描写前来迎亲的男子“充耳以素乎，尚之以琼华乎而”，这是女子对其未来夫君的观察。女子出于娇羞的心理，不敢仔细打量，只能盯着未婚夫高贵华丽的充耳，从悬挂充耳的丝带光彩耀眼，系着的美玉晶莹剔透，可以映衬出男子的华美形象。

对不同类型服饰“美”的欣赏，归根结底是对种种条件下“礼”的认同与尊崇。以狩猎为例，在农耕社会，狩猎的意义已经由提供生活必需品转向了“礼”的要求。“田猎活动不仅是‘礼’的象征，更是整个社会基本价值准则和行为规范的代表”[7]，象征着等级制度的成熟与完善。《诗经》中大量赞美猎人的诗篇，表面看来是对男性矫健有力、威武英勇的夸奖，其实是礼制文化映射下的烙印。《小雅· 车攻》记述天子同诸侯田猎的盛大场面，朱熹《诗集传》谓：“周公相成王，营洛邑为东都，以朝诸侯。周室既衰，久废其礼。至于宣王，内修政事，外攘狄夷，复文武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。故诗人作此诗以美之。”[8]154朱熹认为该诗是借对田猎盛事的铺叙，来“美”诸侯“复会”天子这一尊礼行为。以此类推，可以说《诗经》通过服饰之美来刻画男子形象，是在一定程度上受到了当时“礼”“德”文化的潜在影响。

（二）公车千乘——宏大场面的烘托

场面描写属于“赋”的一种。朱熹在《诗集传》中说“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”[8]2，这一手法能“创造鲜明的形象和动人的意境，而远非一般的平铺直叙”[9]25，是《诗经》在男性形象塑造中极为常用的一种手法。《小雅· 采芑》共四章，属于《诗经》中的长篇作品，意在“美其成功，而原其老谋，著其宿望”[10]351。该诗男主人公“方叔”为周氏大功之臣，是《诗经》中常被赞誉的男性类型之一，但该诗没有具体呈现主人公方叔的体态样貌，而是通过对其领兵演习的细致描写塑造人物形象。首章方叔出场后，即将叙述的重点对准了方叔身后整齐严谨的战马、装饰威严的战车，即“乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革”。第二章描写方叔的军队浩荡前行，军旗在风中飘扬，战马身上的鸾铃和方叔佩戴的青玉随着人马前进有节奏地响着，方叔“服其命服，朱芾斯皇”，穿着气派地坐在战车上，此时远方的“飞隼”时而高飞时而止息，战鼓震天地响，这是何等的气势。方叔坐镇在这千军万马的滚滚尘烟中，即使没有对他太多的特写，也能够使人感受到此人运筹帷幄、笑傲疆场的英姿。经过前三章的开阔铺陈，本诗末章坚定地喊出了“显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威”这样令外族侵略者闻风丧胆的口号。

这种对宏大场面极尽铺陈的描写多出现于《雅》《颂》中，主要对象一般是王公贵胄。《鲁颂· 閟宫》是《诗经》中篇幅最长的一篇，该诗以鲁僖公建造閟宫为主题，记叙了鲁僖公的种种功绩，包含着时人对鲁国在周王朝强盛时期尊贵地位的怀念。此诗前四章主要追溯周王朝的兴起及鲁僖公继承大统，在第五章篇头才以“公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅”为鲁僖公的丰伟形象壮大声势：他率领着数量庞大的战车，战车上立着长矛和大弓，成千上万的步兵随行，在这般行军气势下，僖公头盔上装饰的贝壳都显得英气逼人；侍从们拥护着僖公，信心百倍，警醒着敌军“烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承”[10]669。这一模式与《采芑》如出一辙，皆是从远处着墨，一步一步向男主人公延伸，却不在他们身上做过多停留，旋即又转回更广阔的视野中去。在被无限拓宽的场面中，主人公并不显得渺小，而是有着画面里最夺目的光彩，无论是衣着还是气势自是与众不同。如此一来，这些王侯将相就突显于无数尘埃之上，成为整个动态场面的主心骨，其尊贵威严、智勇伟岸的男性魅力就变得极为耀眼，颇有众星捧月的意味。

（三）我思古人——细腻的情感抒写

婚恋诗占据了《诗经》不小的比重，开篇第一首《关雎》对男女恋情的描写即奠定了爱情主题在《诗经》中的地位。然而，后人对婚恋诗的关注多集中于女性，忽略了男性在婚姻、恋爱作品中的重要地位。自古以来就有“女为悦己者容”的说法，处在恋爱中的女性总是艳丽姣好，殊不知男性在婚恋关系中一样有“美”的表现，这种“美”除了外表，更多地体现在情感上。在婚恋诗中，陷入思恋、求之不得的男性形象最让人动容。《陈风· 泽陂》中，一位痴情的男子日日望着远处铺满了蒲草与荷花的池塘，只因为岸边有他夙夜思念的女子。那“硕大且卷”“硕大且俨”的美人，让男主人公“寤寐无为，涕泗滂沱”，比起那些怀有相思之苦的女子有过之而无不及。该诗中男主人公最开始被女子高挑的身材、卷曲的秀发所吸引，又为其端庄的气质所倾倒，但不知出于何种原因，他的痴情并没有换来女子与其共度一生，故而他伤心欲绝，夜夜辗转难眠。从细节看，该诗三章首句换词，分别是“有蒲与荷”“有蒲与蕳”“有蒲菡萏”：荷主要以叶为主，蕳指莲蓬，菡萏则强调水上之花的形态。这说明男子的思慕不是一时兴起，而是绵长持久的，从碧叶到开花，从花落到结果，男子始终一往情深。《诗经》主要的创作时期，社会已进入了男权社会，在女性地位处于弱势的条件下，男子的专情可谓难能可贵。《郑风· 出其东门》中以男子之口直接说出“虽则如云，匪我思存”这般用情至专的誓言，何等令人动容。又有《邶风· 绿衣》一篇，是悼亡诗的经典之作。该诗中男子一看见亡妻生前缝制的绿衣，抑制不住对她沉痛的思念，反复摩挲着这件绿衣，仿佛往日有关妻子的种种画面都映上心头，不禁发出“我思古人，俾无訧兮”的哀叹，接着更进一步指明诗人穿着这件旧衣已经不能御寒，只得任由冷风凄凄。该诗既没有宏大的场面，又没有华丽的服饰，仅凭一件旧衣就引发了如此浓重的情感。这种情感真挚朴素，初看平淡，却随着时光沉淀愈加深沉。

除了这类哀婉的故事，男子细腻的情感也体现在热恋之中。《郑风· 女曰鸡鸣》末章中丈夫对妻子情感的回馈“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”[10]168，将夫妻间缱绻柔情一泻无余。正是这些生活中充满情义的零星片段，促成了二人“琴瑟在御，莫不静好”的恩爱岁月。

《诗经》中的男性形象并不都是深情专一的，也有像《邶风· 终风》这样狂傲暴虐、喜怒无常的男子。但女子面对“终风且暴”“谑浪笑敖”的丈夫，却仍然抱有“悠悠我思”“寤言不寐”的期待。此诗没有提及男主人公有什么值得女子怀恋的优点，只能猜测女子是被男子“谑浪笑敖”的浪荡子脾性所吸引。这种狡黠、乖戾的性格特点有时也颇受女性欢迎。《郑风· 山有扶苏》中女子钟情的对象就不是优秀的“子都”“子充”，而是“狂且”“狡童”。“狂且”在《溱洧》中是女子打情骂俏的对象，在郑国“狂且”是对爱人的昵称，“狡童”应与“狂且”意义相似，“有轻狡、狡黠之意”[11]，是女子调笑的对象，“狂”与“狡”是他们的共同特点。虽然诗中没有记录他们的对话，仍然可以预想到他们面对女子的调笑不会无动于衷。这类男性的情感态度未必专一、痴情，但其幽默、狡黠的俏皮性格在《诗经》中同样散发着某种人格魅力，在后世文学作品中也是典型的男性形象之一。

除了服饰描写、场面描写、情感描写外，《诗经》对男性“美”的描写手法还有很多，如借女子之口诉说的侧面描写（《伯兮》），借动物特征加以形容的比喻手法（《卢令》），体现性格的语言描写（《庭燎》），等等。这些手法在文学作品的人物形象塑造中均有运用，可以说《诗经》对男性“美”的描写手法对后世文学手法的发展与成熟产生了深远的影响。