约翰·威克利夫：是虔诚者还是异端

文 刘博

约翰·威克利夫，英国历史上一位非常特殊的人物，拥有经院哲学家、大学教师、教士、爱国者、改革者和异端等多种身份和称谓。时人赞赏他学问渊博，拥有极高的学术盛誉，为牛津大学哲学方阵中的第一人，拥有极高的神学造诣。有人则贬斥他性格古怪、偏执与倔强，行为伤风败俗，坚信异端思想并将之传播给上帝的羔羊。从宗教角度来看，他是一位充满争议的人物，在世的时候，罗马教会和英国教会三番五次地审判过他，但都逢凶化吉，至死未曾受到直接迫害，最终寿满天年。在去世之后，天主教会判定他是异端，要求挖坟掘墓，焚骨扬灰。新教特别是英国国教则视他为改革先驱，基督教义和福音的坚守者，可谓毁誉参半。

从乡村男孩到知名学者

威克利夫是14世纪英格兰北部约克郡人，具体信息和家族资料尚待进一步考证。他父亲是庄园主，拥有一定的土地和财产，但没有高贵的血统和爵位。年幼的威克利夫天赋异禀，父亲看着儿子说：“这小子长大要成为教士，进入社会上层，为家族争光。”当时下层人士进入上层的最可靠的方式便是先成为教士，再被世俗政权选中出任政府要职。他学业优异，获得老师和学校的欣赏。学校决定将他推荐到牛津大学，让其在知识的海洋中继续汲取营养。

威克利夫首先就读于牛津大学默顿学院，研习语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐，总称“七艺”，毕业获得文学士学位。随后，他成为巴利奥学院的教师，开启传道授业解惑的生涯。依据当时大学和教会惯例，威克利夫获得一份教会职务——菲林哈姆教区教士职位，但前提必须要辞去教师职务。一方面，教士身份具有极大吸引力，地位较高且收入可观。另一方面，他对神学充满兴趣，内心的虔诚驱使着他不断转向神学。他开始神学专业的学习，并顺利获得神学学士和神学博士学位，成为牛津大学著名的神学大师。他对圣经和福音书有着极高造诣，获得“福音博士”的美誉。

至此，威克利夫从一位来自英格兰北部乡村“穷小子”，变成了牛津大学最著名的学者之一，从一位无人知晓的“小人物”，变成了学术上众人皆知的大学问家。

“挑战者”

中世纪晚期，教会和神学发生了一系列的变化。圣经已不再是教会和神学教育关注的重中之重，只是由神学学士讲授有关圣经的内容，而神学博士和教会高层则将圣经注释作为最重要的工作。

威克利夫没有随波逐流，大声疾呼“圣经是最高权威，是评判是非对错的标准”。在牛津大学，他在演讲和布道中讲解圣经，当时这些工作主要由获得神学学士的“低级”学者去完成。在阅读和解释圣经的过程中，他发现了罗马教会许多主张与圣经不符，甚至有违圣经教诲。他开始与神学家关于一些问题展开争论，例如教皇的权力，教士职务的授予，赎罪券与救赎，教会与财富的关系，圣经与福音的地位等问题。

愈加迷茫的威克利夫，对教会和教义充满深深的怀疑，渐渐地，思想变得激进、大胆。“圣经中并未有教皇的记载，也未说他有绝对至高的权力，教会真正、唯一的头是基督。教皇只是保罗的继任者，只具有人性而不具有神性。”威克利夫说到，“教皇已经蜕变为魔鬼的代理人，是敌基督，试图诱导基督的羊群追随魔鬼。”他们奢侈腐化，贪图世俗享受，而将属灵职责抛在脑后。他们要求基督徒交纳什一税，婚嫁和丧葬也要缴纳费用，要求担任教会职务的人将第一年的圣奉交给教会，美其名曰“彼得便士”。他们让各地教会售卖赎罪券，使得灵魂拯救与金钱直接挂钩。

托钵僧是当时重要的修行之人，在欧洲各地发展迅速，成为一股重要的力量。他们进入大学，担任教职和行政职务，通过布道和演讲“哄骗”大学生加入修会。大学开始限制托钵僧的活动，不许他们从大学招收未成年的学生，免去了一些托钵僧的职务。大学世俗教士和学生家长对此也非常不满，他们认为这是一种欺骗和诱拐行为。一位家长说出了许多父母的心声：“我宁愿儿子当农民，也不希望他在大学受托钵僧诱骗而加入修会。”托钵僧还得到教皇允许，“染指”教区教士圣礼权，倾听忏悔，并赦免人们的罪。他们对教民的实际情况所知甚少，甚至也不愿去了解。他们甚至赦免受到“绝罚”之人的罪过，并允许他们参加圣餐礼，这是极不负责任的表现。更有甚者利用忏悔礼的机会进入女性闺房，做出有伤社会风化的事情。因此，教区教士和一些教民对他们极为反感和憎恨。

圣保罗教堂审判威克利夫的场景画作

威克利夫阅读圣经和教会文献发现，基督及其使徒视贫困为一种追求，一种理想生活。托钵僧作为基督的信徒，效法基督的人，种种表现却与之背道而驰。面对现实情况，威克利夫与托钵僧展开辩论，指责他们已经失去最初的志愿，满口谎言，并非过着所宣称的乞讨生活。

目睹教会的种种恶劣表现之后，威克利夫先前的虔诚之心慢慢消退。他发现原始教会已然消逝，教会已满目疮痍，堕落腐败。人们需要“救治”被污染了的牧者，改变“变质”的教会。内心的虔诚驱使他为教会“弊病”而忧愁，决定改变教会的现状。威克利夫从虔诚者变成了“挑战者”。

虔诚之爱与祖国之爱

自“失地王”约翰之后，英国沦为罗马教会的封臣，每年需交纳1000马克的贡税。随着英法百年战争进行，英国承受着巨大战争损耗，国王要求议会增加战争补助金，引发教俗两界对教会财产权和统治权的讨论，教俗之间爆发冲突。

在教会与国家之间，威克利夫坚定地选择维护国家利益。他针对一些宗教问题提出自己见解，发表诸多的宗教书籍和小册子，逐渐得到了英王爱德华三世和贵族青睐。他从教义和传统两方面对教会占据财产进行评析，教会拥有财产和土地起始于“君士坦丁赠礼”（威克利夫没有甄别这一事件的真伪。文艺复兴时期，瓦拉通过考证认为这是一件虚构的事件），皇帝将财产和土地交给教皇，但也有权将之收回。威克利夫认为教皇和教士所负责基督属灵使命，应排斥世俗的权力和财富。

威克利夫讲述了一个猫头鹰向其他鸟儿借羽毛的故事，在风霜来临之际，猫头鹰向其他的鸟儿借羽毛御寒，所有的鸟儿都借给它羽毛，它成为羽毛最多的鸟儿。当其他鸟儿遭受变故需要羽毛提出要回借出的羽毛，猫头鹰用不合理的借口拒绝它们的要求。鸟儿们便强制夺回自己的羽毛，并教训了猫头鹰。威克利夫通过这个故事以证明世俗力量收回这些财物的合法性。他还将英格兰比作一个人，当面对危险时，她可以收回以前所捐赠的财物以自我保卫。国王在国家面临危机时有权没收教会的财产和土地，因为基督安排他负责属世的事务。

教皇与英王因为税贡而矛盾重重，为防止事态继续恶化，最后双方决定在比利时的布鲁日举行谈判会议。这次会议也成为威克利夫步入政治舞台的开始，他作为英国的代表团成员前往布鲁日与教皇代表谈判。作为英国外交使团中唯一的神学家，他从神学方面提供论据。这次会议威克利夫似乎没有发挥太大作用，会议也没有取得重大结果。不过，威克利夫在与教廷高级教士交往过程中，发现了教廷种种丑闻。与到过罗马的马丁·路德一样，他也得出罗马教会堕落的结论。返回牛津之后，他思想发生巨大变化，批判教会弊端的言辞愈加激进。

爱德华三世、兰开斯特公爵和威尔士王妃简纷纷向他抛来了橄榄枝，将他视为用教理反对罗马教会的先锋。爱德华三世授予他路德沃兹教区教士，这既是一种奖励也是一种认可的表现。兰开斯特公爵把他当作座上宾，成为他的保护人。威尔士王妃也极力争取他，为他提供保护。他与世俗权贵交好对以后发生的事情有很大的好处，确保免受教会迫害。

威克利夫在牛津大学的演讲中对教会的批判更加猛烈，他将这些批判汇编成小册子，如《论神圣统治权》《论世俗统治权》《论国王的职责》《论教皇权》等，逐渐发展出一系列的反教会神学。在这条道路上，威克利夫走得愈来愈远，直至挑战了中世纪基督教核心教义——圣餐礼。正统主张是变体论，即认为在圣餐礼中，面包和酒不再具有原有本质和附带性而变成基督的身体和血液。威克利夫从经院哲学和神学角度提出了同体论，认为面包和酒在圣餐礼中既变成基督的身体和血液，也保持面包和酒的属性。这种观点触碰到了罗马教会最敏感的神经，各种批判铺天盖地而来。兰开斯特公爵亲自到牛津大学说：“你不要再对圣餐礼发表任何新奇的观点，这种举止极为危险。”威克利夫断然拒绝：“圣经便是真理，我的看法是依据圣经而非异端邪说，决不放弃主张！”

威克利夫的画像

不久，英国爆发1381年农民起义，对手们指责威克利夫的教义与起义有关，起义领袖贝尔也在一份忏悔中承认是威克利夫教义的信徒。忏悔书可靠性存在问题，但局势已对威克利夫非常不利。威克利夫爱基督，渴望纠正教会的错误，重塑真正的信仰。他也爱国，坚定维护祖国利益，有着深切的家国情怀。

“异端”之名

此时威克利夫成为众矢之的，教会和世俗人士都发起攻击。曾经是国家“明星”，现在却沦为众人指责的对象。

此前，罗马教会和英国教会中都有人反对威克利夫，但是他未曾受过实质性打击。这得益于多方面的原因，世俗权贵的保护，牛津大学的支持，众多教义信徒的拥护。兰开斯特公爵劝说和警告他，在得到否定回答之后，世俗权贵不敢再公开支持他。牛津大学曾经顶着教皇压力，为威克利夫辩解，阻止教令的发布和实施。现在面对巨大压力，已无法再保护威克利夫，只好“请”他退休。信徒在受到教会打压之后，纷纷与他划清界线，仅剩很少的人选择继续追随、支持他。

满目失望的威克利夫离开牛津前往路得沃兹教区，一块依然属于他的天地。威克利夫并没有向压力低头，没有向任何人忏悔，坚信自己站在真理一边。没有了繁杂事务打扰，威克利夫对之前思想进行整理，陆续出版许多论著。威克利夫坚持圣经是唯一的权威，人人都有阅读圣经的权利。他冒着风险组织人将圣经翻译成英语，由于不具备希伯来语和希腊语的知识，他翻译的原本是拉丁文版，不过直到去世也未完成这个事业。尽管不是从原始文字翻译而来，威克利夫的英文圣经还是纠正罗马教会圣经的诸多错误，指出教会荒谬的做法。

威克利夫日渐衰老，早年的艰苦生活和日夜学习对身体造成了损伤。他患有中风，发病之后身体变得半身不遂。刚回到路德沃兹的时候，他还坚持为教民执行圣礼，但是现在却无法完成这些工作。他雇佣了一位助手，帮他完成教会职责，兼照顾他的生活起居。

罗马教会对威克利夫的追问和迫害仍然在继续。威克利夫第二次中风发病，瘫痪在床。天主教派来的修士劝导他，试图得到他的忏悔书。结果显然是徒劳，威克利夫觉得修士的做法愚蠢而可笑，奋力坐了起来，大声说道：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”随后，他的躯体轰然倒下，生命至此终结。

威克利夫逝世之后，教会对他的迫害仍在继续，他的信徒和追随者受到严厉惩罚。三十年之后召开康斯坦斯宗教会议对他进行定性——异端，要求英国教会将他的尸骨挖出、焚烧。有些英国人对此坚决反对，阻止了法令立即执行。不幸的是，威克利夫在墓穴中安眠44年之后，最终被人挖坟焚尸，骨灰抛撒进斯韦斯特河。