雅砻地区历史沿革及其相关问题探析

拉巴次仁 石达顿珠 拉 旺

（①西藏大学继续教育学院 ②③西藏大学文学院 西藏拉萨 850000）

依据古藏文文献中对雅砻地区的描述，“雅砻”一词中，“雅”指雅拉香波雪山，“砻”指雅拉香波雪山下的平川，即雅砻河流域的平坦地区，包括现西藏山南市乃东区和琼结县辖大部分地区。在当地民间和相关文献中，雅砻又有上雅砻（）、下雅砻（）、东雅砻（）和西雅砻（）之分。这里的上雅砻、下雅砻和东雅砻主要指乃东区域，西雅砻主要指琼结县域。

雅砻作为西藏重要的历史地名在古藏文文献中多有记载，但对其历史脉络以及建制沿革作专题性研究略显不足，与其相关的史料和成果中尚存在诸多疑难问题。故此，本文根据两年多的实地调研为依据，结合文献资料，试图较为清晰地描绘雅砻地区历史脉络和建制沿革，同时进一步探讨与其相关的历史疑难问题。

一、雅砻地区历史沿革

自公元前4世纪以来，西藏地区由象雄、苏毗和雅砻三大部落联盟统治形成三足鼎立局面，最终以雅砻部落的不断强盛，西藏文明中心逐渐向雅砻地区转移，使雅砻地区政治、经济和文化得以迅速发展。

（一）悉补野时期雅砻地区建立了强大的雅砻部落联盟

公元前100～200年间，西藏古代氏族部落出现了不同程度的兴衰，势力较强的部落征服吞并弱小部落，在藏区上、中、下三大地区形成了十几个小邦国，史书称之为“十二小邦”和“四十小邦”。《敦煌本吐蕃历史文书》记载，“古昔，各地小邦王子及其家臣如此应世而出，为众人之主宰，掌握一大地面之首领。王者威猛，相臣贤明，谋略深沉者相互剿灭，并入治下收为编氓。最终，以鶻提悉补野之位势无敌，最为崇高。”鹘提悉补野（）就是以雅砻地区为中心的“六牦牛部”（），即番部落。

约公元前127年，聂赤赞普自波沃（即波密）来到雅砻地区，被众人拥立为雅砻部落首领。聂赤赞普将努布（）首领等小邦收为属民，修建雍布拉康宫殿，首府设在雍布拉康附近的俄日吉雪，治理雅砻一带。

（二）吐蕃王朝时期雅砻地区成为沃茹（ ）中心

公元629年松赞干布登基后，收复象雄地区，统一青藏高原，建立强盛的吐蕃王朝。根据行政和军事需要，吐蕃辖区被划分为五个茹（翼）和六十一个东岱（千户部），今山南地区范围在五茹之一的沃茹管辖范围之内，治所在雅砻地区中心昌珠。今乃东区范围相当于沃茹的雅砻东岱（千户）管辖范围。下雅砻，即亚达，设有一域参①吐蕃时期的行政机构。，配域参本(官)一职。据传，文成公主常居雅砻昌珠和雍布拉康宫殿。

（三）西藏分裂割据时期赞普后裔在雅砻地区建立雅砻觉阿王系统

吐蕃末代赞普达玛被刺后，达玛之子约松占据沃茹。公元 869 年，“邦金洛”（）平民大起义爆发，迅速席卷了包括雅砻在内的整个山南地区，雅砻成为平民起义进攻的主要目标之一。平民大起义彻底覆灭了吐蕃奴隶制政权，出现割据政权。上雅砻（亚堆）由钦姆氏和聂氏家族为首建立的两个官长贵族统治。颇章以下的亚达地区则在达玛之子约松的统治之下。约松子贝考赞死后迎请拉萨云丹后裔赤德衮赞为首领。其后，约松的第四代后裔赤穷占据雅砻，居琼结青哇达孜宫，扩展势力，为雅砻觉阿王系之祖。赤穷的孙子玉坚为雅砻首领，居乃东结莎和琼结唐波且。公元1037年，乃东由雅砻觉阿王系统统治。

（四）萨迦政权时期雅砻地区设立帕竹万户

公元1235年，帕竹本桑结加卜之子扎巴尊追又称杰哇仁布钦，33岁登上丹萨替法座，护持僧众达三十三年之久。在此之前，帕竹除了接受僧俗民众布施的农牧产品外，没有专门的寺属经济来源。公元1240年，窝阔台子阔端王派多达那波将军率蒙古兵入藏，控制了包括雅砻在内的西藏地区，帕竹万户及其属下亚桑千户归顺。杰哇仁布钦时期，皇帝下诏把蒙古皇子旭烈兀在西藏的份地包括土地、房屋、属民等交给帕竹噶举巴管理，最初任命丹玛官尊为止贡和帕竹的总管官员，在充堆扎喀修建万户府址[1]，统治雅砻等地。公元1254年，根据丹萨替寺座主杰瓦大师旨意，由本多吉贝接替丹玛官尊担任帕竹总管[2]，当年（），本多吉贝修筑万户府雅砻南杰（）和乃东谿卡[3]，将万户府址从扎囊的充堆扎喀迁到乃东南杰岗。据《朗氏家族》记载，“乃东万户府由乃东府差民（）先后进行过三次修建”[4]。这三次修复应在绛曲坚赞续任帕竹万户长期间完成。

在本多吉贝执政的十三年当中，他修建了充堆扎喀、颇章岗、乃东等可以对其发号施令的直辖谿卡十二处，三次前往大都，后来被元朝中央封为万户长，开创了帕竹万户强盛基业。

公元1268年，忽必烈派阿贡、米林等官员会同萨迦本钦释迦桑布第二次清查户口，同时正式划定十三万户。雅砻地区归帕竹万户，驻地乃东，包括今泽当、昌珠、颇章、亚堆、琼结的大部分及温地，其间上部温地和多颇章曾先后被甲玛（）万户和止贡（）万户分别占领。公元 1272 年，亚桑千户从帕竹分出，建立亚桑万户，驻地在今亚堆的亚桑村亚桑寺旧址，在帕竹主要占有今亚桑村和曲德贡村一带区域。

（五）帕竹政权时期雅砻地区建立西藏地方政权

公元1321年，绛曲坚赞续任帕竹万户第十任万户长，管辖雅砻大部分地区和温地的一半区域，曲德贡及其以南部分属亚桑万户。公元1330年4月13日，为南杰府奠基，8月初南杰府正厅外二层楼全部竣工，可以接待客人[6]，于公元1356年南杰府完全竣工。绛曲坚赞依靠雅砻地区的地理优势和自身能力，凭借武力先后战胜了蔡巴、止贡和亚桑等万户，兼并了前藏大部分地区，并乘萨迦地方政权内讧之机，公元1349年[7]，推翻萨迦政权，建立帕竹西藏地方政权（俗称“乃东王朝”）。公元1354年，绛曲坚赞被元朝封为“大司徒”，进一步巩固了帕竹政权在西藏地方的统治地位。故此，现在大多数学者认为，帕竹地方政权的建立时间为1354年。

绛曲坚赞执政期间，废除了万户制度，创建了宗谿制度，设置十三宗谿,即十三个行政区，设“谿堆”之职,实行“宗本流官制”；结合吐蕃法律，重新制定了法律“十五法”；确立了帕竹政权首领继承的原则和方式。帕竹政权时期，在雅砻范围内未建宗，而是在原本多吉贝所建的万户府和乃东谿卡的基础上，扩建修筑帕竹宫殿——乃东孜（南杰或赛康南杰）。帕竹宫殿是由大司徒绛曲坚赞亲自设计，由帕竹万户府差民修建，是一座军事防御功能齐全的碉堡式建筑。在宫殿设计和修筑过程中，把原有的南杰万户府和乃东谿卡以外围的防御墙连成一片，合二为一，命名为“乃东南杰孜”。据相关资料记载，帕竹宫殿九层，有房屋200余间，宫殿占据了整个山头，占地6000平方米左右[8]。

乃东孜赛康南杰宫殿建成后，先后有11位帕竹万户长、第司在此居住，处理西藏地方政教事务。直至公元1618年辛厦巴·彭措南杰推翻帕竹地方政权，建立嘎玛嘎地方政权。嘎玛嘎地方政权时期，乃东仍维持帕竹谿卡建制。

（六）甘丹颇章政权早期雅砻地区设立乃东宗

公元1642年，五世达赖凭借青海和硕特蒙古固始汗势力，建立甘丹颇章西藏地方政权。期间，公元1650年至1657年，帕竹政权后裔5次向清朝中央朝贡，公元1652年，派人进京上缴明朝旧蓝敕印，换取清朝新印，公元1657年，顺治皇帝册封帕竹后裔彭措坚赞为阐化王。其后，宫殿因年久失修，逐渐废弃。公元1642年，甘丹颇章地方政权建立后，为纪念帕竹政权功德，西藏地方政府在原帕竹宫殿的南面修建了本赞寺。

公元1751年，噶厦在乃东设宗，任命宗本，为一级大宗，宗府位于本赞寺北面。其地域内先后建立颇章、亚堆、格巴三大谿卡，在今江北的结巴，索珠、即温地设宗级的温地扎喀宗①《西藏通史》载：根据1793年（清乾隆五十八年）乾隆皇帝钦定西藏章程29条，噶厦制订《噶厦加特卜》（摘自《清实录》）。1794年后，驻藏大臣松筠著《卫藏通志》卷十二·条例·营官缺分载：乃东设大缺营官二名，为一级宗；温扎喀宗设中却营官一名，为二级宗；颇章设小缺营官一名，文中未说亚堆的设置。。乃东宗设五品俗官宗堆，即大缺营官②营官在清史档案里指地方宗本一职。二名，为大宗。温扎喀宗驻地在今结巴乡扎喀雪后面，设六品僧俗各一名的谿堆，即中缺营官；亚堆设七品俗官宗堆二名；颇章设七品俗官谿堆一名。

（七）甘丹颇章政权晚期雅砻地区设立山南总管（）

公元1909年，噶厦政府在雅砻地区设山南总管，乃东、温扎卡仍设宗。乃东宗为一级宗，配宗本两名，为一僧一俗五品官员，配一名孜仲，一名仲科，由山南总管发给任命书及两种印章。温扎喀宗属于二级宗，管辖整个温地，驻地在今结巴乡扎卡雪，配有宗堆。颇章谿和亚堆谿仍存，均由山南总管领导。

公元1912年，噶厦在泽当设噶曲聂章，配一僧一俗五品官员进行管理，属宗级，但与颇章、亚堆一样，名义上属乃东宗管。

二、相关的历史疑难问题

如上所述，雅砻地区作为西藏重要的历史地名和文明发祥地，在西藏历史上，尤其是西藏古代历史上扮演了重要角色。但是，雅砻地区没能引起现代学者对其应有的关注，对此未能开展专题性、系统性研究。因此，与雅砻地区相关的西藏历史中留下了诸多疑难问题。为了引起学界的关注，笔者对以下几处疑难问题略作探讨，希望能起到抛砖引玉作用。

（一）关于颇章地名的由来

颇章，现为乃东区管辖的一个行政乡，位于雅砻河谷腹地，东面有著名的达坚蚌巴塔，南面有雅拉香布神山，北面有雍布拉康宫殿，西面有旁塘宫遗址和嘉萨拉康。颇章是藏文的译音转写，意为宫殿。关于颇章地名的由来，有学者认为是因吐蕃著名的丹噶颇章而得名，而大多史书中对此避而不谈。我们课题组在当地实地考察时，发现颇章乡政府所在地雪村东面山嘴上确有一处面积宏大的废墟，当地人称之为“赞普赤德祖赞宫殿遗址”。这里地势险要，视野宽广，易守难攻，是一处绝佳的战略制高点。至今，遗址南面部分地基仍清晰可见，主体建筑应为坐北朝南。据悉，2013年当地村民在遗址南面山脚修建水渠时，偶然发现了直达地面水源的秘道遗址。这是西藏古城堡建筑的重要特征。

作为历史遗留下来的问题，该遗址在各种文献中自然没有专门的记载，但与之相关的零散记述随处可见。譬如，《贤者喜宴》中记载：“梅阿聪（赤德祖赞）建神殿五座。翻译一些经藏及医药(书)等，建造了旁塘宫。后生天子姜擦拉文，当为其迎娶唐皇之公主时，此天子去世。”[9]书中的旁塘宫殿位于该遗址西北角直线距离不到4km处。据东噶教授称，“旁塘宫是由赤德祖赞修建，后在桑耶寺兴建前期被水冲毁，由赞普赤松德赞重新维修”[10]。又如，《贤者喜宴》记载：“金城公主乃观其能见三域之幻化镜鉴，遂得知吐蕃具有姻缘；并见王子姜擦拉文，状如天神之子，从而决定前往，并向吐蕃进发。但是，据说途中王子于夜间遛马，在旁塘格热因咒师施放咒箭，王子中箭身亡。或有谓者，言建寺院八座，但诸正确说法仅五座。又有说法：因未娶尼雅墀桑阳顿之女，故怒而刺死王子”[11]。在《汉藏史集》中印证了此说法：“赤德祖赞王迎娶南诏妃赤尊为妻，生下了一个相貌出众的王子，起名为绛察拉本（姜擦拉文）。因吐蕃境内没有能给绛察拉本王子当妻子的女子，所以派人到汉地迎娶唐睿宗的女儿金城公主。当公主还未抵达吐蕃时，因绛察拉本没有娶涅赤桑顿（尼雅墀桑阳顿）的女儿，涅氏怀恨在心，暗杀了绛察拉本王子。”[12]为了纪念姜擦拉文王子，至今当地民众每年都要举行赛马节，名曰：颇章赛马节。据说，以前的赛马场地就在该遗址北面山脚下。《司徒朝圣路》记载：“此沟（深处有“达坚蚌巴”）尾处的确有一座赞普时期的宫殿，该宫殿中存放有赤德祖赞的遗骸，上面覆有金铜防雨，还有50多尊释迦牟尼像和少量的莲花生大师像，以及甘珠尔经。”[13]

另外，遗址西面的河对岸有座拉康，当地人叫“嘉萨拉康”，意为汉妃神庙。据说，这是赤德祖赞为金成公主所建。再者，通常西藏地名中“雪”与“孜”是相对应的概念。“孜”意为“山头”，后来延伸为宫殿和城堡之意；“雪”大多指宫殿、城堡等重要建筑物脚下的村庄。我们在此探讨的遗址，亦恰好在颇章乡雪村的东面山头上。

综上所述，我们不难看出：颇章地名的由来，与该遗址有千丝万缕的关系，也可以肯定吐蕃时期，这里确有一座宫殿，有可能是赤德祖赞和金城公主居住过的行宫，但因没有重要的历史事件衬托，导致史书中很少有相关记载。反之，颇章地名的由来与吐蕃著名的丹噶颇章相关的说法，目前没能找到任何可以信服的佐证。

（二）关于丹噶颇章

丹噶颇章是赤德祖赞的出生地①《西藏王臣记》记载“赤德祖赞弥阿聪诞生于丹噶宫”。，也是吐蕃三大佛经目录②吐蕃三大佛经目录为《钦朴目录》《旁塘目录》和《丹噶目录》。之《丹噶目录》的编撰地。据《布顿教法史》记载，“龙年，驻锡丹噶宫的译师白慈、鲁王布等规范了西藏所有已翻译佛经的篇名、函数、偈语数，并做了目录”[14]。在后期史书中，称之为《丹噶目录》，影响甚大。但是，目前藏学界对其编撰地丹噶颇章的地理位置模糊不清，也未能形成较为公认的提法。

我们课题组在雅砻地区考察时，对西藏历史中的疑难问题作了特别的关注，也对丹噶颇章的地理位置作了针对性的调研。据初步研究，我们认为，吐蕃著名宫殿·丹噶颇章应在山南市乃东区结巴乡门充村。其因主要有以下三点：

一是今乃东区结巴乡门充村有一个自然村叫“丹噶”，村边还有一个著名湿地叫丹噶纳卡（湿地），与丹噶颇章名称相一致。在此次考察中发现，吐蕃赞普赤松德赞王妃蔡帮·美多纯出生地，至今仍叫“蔡帮村”，旁塘宫所在地仍叫“旁塘村”。这一现象绝不可能是历史的巧合。

二是2014年丹噶村农田改造时，发现了规模较大的房屋地基、大片红褐色土和焦炭。这里，我们不由想起了丹噶颇章在一场火灾中被毁的记录。

三是丹噶村周围文化气氛浓厚。丹噶村北面有赤德祖赞修建的吉如拉康，西南角有切龙则木墓群，是乃东境内的大型墓群之一[15]。据说，墓群内曾发现过大量的殉马坑，而且殉葬的马匹“年龄和个体大小岁不尽相同，但都是具有较高乘挽的强壮马匹，可能是有意挑选来殉葬的。”[16]墓主很有可能是等级较高的将领或丞相。这里，我们又不得不思考，赤德祖赞为何在此修建拉康，如此庞大的古墓群为何出现在这里。

（三）关于帕竹十三宗谿

公元14世纪中叶，帕竹万户长绛曲坚赞在建立帕竹西藏地方政权的同时，也建立了一系列新制度，其中包括十三宗制。这一制度延续了270多年，几乎贯彻了整个帕竹政权。但是，当时的文献资料中对十三宗的名称只有零散的记载。《朗氏家族》中只出现6个宗的名称，即：贡嘎宗、仁布宗、桑珠孜、柳宗、扎卡尔和偶卡达孜宗[17]；《新红史》中出现9个宗的名称，即：甲孜哲古宗、偶卡达孜宗、贡嘎宗、柳宗、扎卡尔宗、仁布宗、桑珠孜、白朗宗和林周孜宗[18]；《西藏王臣记》出现7个宗的名称，即；贡嘎宗、扎卡尔宗、柳宗、偶卡达孜宗、桑珠孜、林周孜宗和仁布[19]。直至18世纪，《隆堆阿旺嘉措文集》中完整记录了13宗名称，即：偶卡达孜宗、吉日达孜宗、扎卡尔桑俄德庆宗、潘域林周宗、柳宗、贡嘎宗、曲水宗、羊卓白定宗、仁布宗、江卡尔达孜宗和白朗宗。[20]这是目前唯一完整记录帕竹十三宗的名称的文献资料。甲日·洛桑朗杰先生对上述十三宗的地理位置作了注解[21]，并不断关注这一现代藏学界避而不谈的问题。2002年，甲日先生在《西藏地方简史》中又提出了“帕竹十三宗谿”的名称，其中部分宗名称与《隆堆阿旺嘉措文集》中提到的不同。也就是说，甲日先生把《隆堆阿旺嘉措文集》中的泽当乃东宗和琼结青哇达孜宗换作甲孜哲古宗和桑珠孜。众所周知，《朗氏家族》和《新红史》是帕竹政权时期完成的历史著作，而且《朗氏家族》又是绛曲坚赞本人所撰。因此，这两部书中至少有关帕竹十三宗名称的记载不会有误。但是，《隆堆阿旺嘉措文集》中恰好去掉了这两书中提到的“甲孜哲古宗”和“桑珠孜”，再则《朗氏家族》中写明了当时雅砻境内未设宗。

表1帕竹十三宗谿及所在地

故此，笔者认为甲日·洛桑朗杰先生在《西藏地方简史》中记述的“帕竹十三宗谿”（见表1）名称①帕竹十三宗谿：甲孜哲古宗、贡嘎宗、德庆扎卡尔宗、柳宗、偶卡达孜宗、谿卡桑珠孜、白朗伦孜宗、仁布宗、吉日达孜宗、江卡尔达孜宗、林周宗、曲水宗和羊卓白定宗。应最为可信。

三、结语

公元前100多年前，随着雅砻部落的崛起，西藏远古文明中心逐渐向雅砻地区转移，建立了强大的悉补野部落联盟。从此，西藏的历史主线由雅砻地区来抒写，西藏众多的历史事件和重要的历史人物，与雅砻地区息息相关。文章根据现有的文献资料，对雅砻地区的历史及其建制沿革作了粗略的阐述，并对雅砻地区相关的历史疑难问题作了初步的探讨。但是，澄清上述历史疑难问题，还需要相关文献资料的补充和考古资料的佐证。所以，笔者不敢妄下结论，只是在此提出个人的倾向性意见，与诸位共勉。不妥之处，还望得到各位专家和学者的批评指正。