由《径山达观可禅师塔铭》看紫柏尊者生平

施冬雅 徐琳1

（嘉兴学院文法学院，浙江 嘉兴 314001）

紫柏真可禅师世称“紫柏大师”，在明代佛教史乃至中国佛教史上都占有具足轻重的地位。大师始从楞严，归宗云居，重兴梵刹一十五所，铸就万斤大钟，倡刻《嘉兴藏》等多部作品，振兴曹溪法运，弘法护教。后来由于陷入东林党争，在第二次“妖书案”中遭东厂拷打，伤重圆寂。其“三大负”思想更为后人探知明末政治、思想风气及晚明佛教生态提供了重要参考。《紫柏老人集》，凡二十九（或作三十）卷，明天启元年（1621）由憨山德清组织紫柏弟子辑录而成。作为挚友，憨山大师为悼念紫柏尊者作《径山达观可禅师塔铭》（以下简称《塔铭》），我们从此塔铭中探寻紫柏尊者的生平事迹，解读其深邃独特的佛门思想。

一、与佛结缘

紫柏大师，俗姓沈，字真可，法名达观，晚号紫柏，世居吴江。《塔铭》记载：“门人称尊者，重法故也”[1]又自称“皮毬道人”。紫柏生于嘉靖二十二年，圆寂于万历三十一年，世寿61，僧腊41。

《塔铭》中记载，紫柏大师是沈家最小的儿子，母亲梦见有人授予她一颗仙桃，醒后仙桃的香味弥漫整个屋子，于是便有了紫柏大师。紫柏五岁不语，有僧人路过其家门，摩其顶后对父亲说：“此儿出家，当为人天师。”[1]明嘉靖三十八年（1559）十七岁的紫柏辞别父母到了苏州，准备立功扬名。后与明觉大师相遇，二人相见甚欢，畅谈投机，于是祝发于虎丘山寺明觉大师。二十岁，从讲师受具足戒，曾至常熟数月，后又到嘉兴东塔寺，因见《华严经》，遂于武塘景德寺闭关学修三年。嘉靖末年，辞师游学，杖策远游，遍参知识。胁不至席三十余年，足迹所至半个天下。紫柏学无常师，除为其剃度之师明觉外，还有素庵、遍融、无边、法界等人。

万历十二年（1584）紫柏感念楞严寺废坠，决心兴复，冯梦祯鼎力相助，于当年7月始事，次四月基本完工。万历十八年（1590）大师为刻藏、续灯、振曹溪等事劳心尽力。万历十三年（1595）紫柏候憨山于南京下关旅泊庵，欲嘱托后事，然时憨山被诬以私创寺院罪系牢狱，紫柏远在天池，无法救援憨山。南康太守吴宝秀因拒绝纳矿税入狱，妻愤投缳而死，紫柏得知，遂只身冒险入都救吴宝秀。万历三十一年（1603）因续妖书案被牵连下狱，死于狱中。

二、三上五台

紫柏尊者与五台山有着不解之缘。万历元年（公元1573）紫柏尊者云游五台山，是为瞻礼文殊圣容。此为大师首次与五台山结缘。

据《塔铭》记载，万历十四年（1586年）秋，紫柏为卜定开刻方册大藏经事宜，第二次参访五台山。“由三晋，历关中，跨栈道至蜀，礼普贤大士”（X73p140），此次参访，紫柏瞻礼了五台山文殊圣境、峨眉山普贤大士和普陀山观音菩萨等佛教名山巨刹。

紫柏又于万历二十年（1592）第三次访五台，此次在五台山停留的时间相对前两次更久，他在游览台怀诸寺、五座台顶和大贤村的苏子庙等名胜古迹后,还创作了《文殊师利菩萨赞》、《春日登清凉山》、《过华严庵》、《明月池》、《秋日同澄公开侍者宿南台》、《西台挂月峰》、《访浴堂禅丈五台铜瓦娥》、《夜登中台》、《宿东台》、《般若泉》、《觉林字说》等三十余首诗、法语。

三、平生三大负

（一）负友：憨山不归, 我出世一大负

憨山德清(1546—1623)，亦是明代四高僧之一。憨山依据《华严经疏·诸菩萨住处品》，认为东海牢山就是佛经经所说的“那罗延庄窟”，即诸菩萨居止之所。遂于万历十一年(1582)四月八日至牢山,找到一处观音庵的废址，在张大心居士的帮助下在此修居。许多仰慕者争相来访，神宗皇帝听说后也十分重视，便助其修造殿宇，说经弘法，憨山大师名声远扬，紫柏大师也曾至牢山参访憨山大师，并于万历二十一年回庐山等待憨山共修《传灯录》。然而，万历三十二年（1604）春，憨山大师建海印寺，招来山东即墨县道士耿义兰怨妒。耿义兰本想向憨山索些金吊,但憨山大师既不付酬,还与垢辱，于是便引起了耿义兰的怨怒,于是入朝击鼓,上奏朝廷。神宗皇帝大怒,是以憨山大师“私创寺院”（X73p840）治罪，命缇骑逮捕憨山至京治罪。

《南史·明僧绍》记载“隐长广郡崂山。”崂山即牢山。可见，早在南北朝时期,便有僧人在牢山修行。紫柏认为憨山在废寺址上诛茅结庐不可视作“私创寺院”,并积极营救憨山。万历三十年（1602）紫柏誓曰：“憨山不归,我出世一大负。”

（二）负民：矿税不止, 我救世一大负

万历中期，社会动荡，奸臣当道，神宗不辨良莠，民不聊生。当是时，明廷正援朝，加之坤宁、乾清二宫失火维修，国家财政大匮。神宗听从府军前卫副千户仲春的请求，使人开矿税。万历二十七年（1599）初，南康守吴宝秀抗旨逮治，其夫人哀愤投缓死。紫柏闻其冤屈，愤然曰：“良二千石为民请命死，其妻自且不免，时事至此乎！”（X73p430）

万历二十七年吴宝秀虽被救出狱，税矿之害却仍旧肆虐。自万历二十四年(1596)，以开矿助工兴起矿税，到三十六年(1608)的十余年间，紫柏目睹了矿税给人民带来了深重的灾难，矿监税使荼毒百姓，为民请命的官员先后被弹劾下狱，有些甚至惨死狱中，紫柏不禁心生悲悯，誓曰：“矿税不止, 我救世一大负。”

（三）负法：传灯未续, 我慧命一大负

“传灯未续”乃紫柏第三大负。有感于禅宗凋敝，为振兴宗风，誓修国朝传灯录。《景德传灯录》始辑于宋代景德年间, 继有《天圣广灯》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《建中靖国续灯录》，五灯荟萃，又有《五灯会元》。

紫柏在京师之时，曾参访了大房石经山云居寺隋僧净琬塔院，有感于琬公塔院被势要豪右之家侵占，力欲兴复。万历二十年，紫柏修复了石经山琬公塔寺院。时德清亦在京师，紫柏遂邀德清同观石经山琬公塔寺院，并请其为之作记。游罢观琬公塔寺院，紫柏与德清同回慈寿寺，他们对谈了四十昼夜，交谈期间，二人共商同修明朝《传灯录》，同时欲共振曹溪。万历二十一年秋，紫柏自京师返回庐山，待与憨山同修《传灯录》，然而万历二十三年（1595）憨山遭人陷害入狱，十一月遣戍雷州，共修《传灯录》亦成泡影。

最后, 紫柏还是没能实现“三大负”，带着遗憾坐化狱中。

四、倡刻《嘉兴藏》

明清时期，佛教在中国盛行。作为僧中领袖，紫柏大师有感于明末禅宗宗风凋敝，积极倡导晚明以来宗教改革的积极风气，志在复兴佛门，促进各阶层僧俗交流。

万历十七年（1589）《嘉兴藏》始刻于山西五台山紫霞谷妙德庵，但当时佛教衰落，刊刻工程阻碍重重，正如冯梦祯所言：“迨国朝仅有两京之板，而诸方之板尽废。北板稍精，而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有，皆景泰间敕赐物也。南板印造虽易，而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装演，其价亦百金以上。以故山陬海隅、穷乡下邑，有终年不见藏经者。”[2]万历十四年（1586）紫柏尊者发愿刻印藏经，集结各方力量，并得到好友冯梦祯的大力支持，排除万难刊刻了《嘉兴藏》。在众多佛教经典中，《嘉兴藏》独具特色，被海内外学者誉为“明清禅宗史研究的敦煌发现、研究中国佛教者最为珍视的宝库”。[3]

《嘉兴藏》在我国佛教经典中拥有极高的历史价值和不可取代的地位，是中国佛教经典中版本最为先进、民间参与人数最多、刻经时间最长的大藏经。同时，《嘉兴藏》以浙江嘉兴命名，也彰显着嘉兴的地域文化特色。明清时期，《嘉兴藏》的影响不局限于国内，东南亚各地也深受其熏陶，其中对日本佛教界的影响最为深远。

紫柏作为明代四大高僧之一，在宗教和史学上有着显赫的地位。时人沈德符将他与李贽并称为“二大教主”。虽然，晚明再振后的佛学已不可避免地打上了儒学尤其是经世致用的世俗烙印，但紫柏大师等僧人对佛教复兴运动起到了重要的推进作用。黄宗羲说：“有明自楚石以后，佛法中衰，得紫柏、憨山而再振”。[4]万历中，慈圣皇太后钦佩师之道风，神宗皇帝也雅知师之学行，曾曰“若此真可名一僧”（X73p429）遂取之为名。可见紫柏大师得到了统治者的重视，同时也为晚明佛教复兴做出了卓越贡献。