关于孔子“有教无类”思想的学理研究

陈昊 陈锦鹏 所鹏飞

（武警警官学院，四川 成都 610213）

一、引言

“有教无类”的核心问题有二：其一是为什么能“有教无类”的问题；二是如何能够实现“有教无类”的问题。前者关涉孔子的仁学思想与“性命”学说，后者则关乎儒家关于天道与人道的关系问题，即行人道以合于天道。儒家的“性”，是人之为人的根本，是人人皆有的根本自然，此性是人的共有之性，具有最大的普遍性。道由性出，此“道”是人人共由之道，教化的根本依据是人性，教化的目的是教人行人道以做人。人性上关天命、天道，下关人道，其中包含着教化的根本哲理。下文将从“仁”、“性”的角度分别展开讨论。

二、“有教无类”所涉及的基本学理问题

（一）孔子的仁学思想与“有教无类”

“仁”字较早的字形结构是上“身”下“心”，讹变为“忎”，简化为“仁”。《说文解字》云：“仁，亲也，从人从二”。《中庸》言：“仁者人也”，郑玄注曰：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言”。再者，《论语》载樊迟问仁于孔子，孔子以“爱人”答之；而“仁”字上“身”下“心”的结构亦表明其本意当是“心里想着人的身体”，与“从心从人”，表示“心中思人”的“爱”字的本意相近。这表明“仁”是指彼此之间的一种亲和与温情。综合上面的说法可知，“仁”是人际间互敬互爱的观念与意识。此种互敬互爱的观念意识并不是一个抽象的概念或空洞的口号，而应被置于特定的人际关系当中去理解。

从《论语》上来看，孔子和儒家最重视的关系有三种，即父子、君臣和朋友。父子所代表的血缘亲情关系是整个人际关系的基础，早在孔子以前就有“为仁者，爱亲之谓仁”的说法，孔子以后的孟子亦言：“亲亲，仁也”。所以“爱亲”、“亲亲”是“仁”的首要规定。那么如何“爱亲”呢？，《论语·学而》言：“孝悌也者，其为人之本与！”所谓孝悌，是就父子兄弟间的关系而言的，“孝”只发生于父子之间，以直接的纵向血缘关系为基础；“悌”则只发生于兄弟之间，以直接的横向血缘关系为基础。孝悌不是别的，其实就是对具有血缘关系的父母兄弟的爱，它是“仁”在父子和兄弟关系中的反映。既然儒家视“孝悌”为“为仁之本”，这就说明了此“亲亲”、“爱亲”不同于“事君”时的“忠”和“与朋友交”的“信”而具有了“本”的意义。这就自然地形成了“爱有等差”的观念。

如果把“仁”仅仅局限于血缘亲情的范围内，只强调其“亲亲”、“爱亲”的一面，那就太狭隘了。子张问仁，子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”子贡问：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸！”他还主张“泛爱众，而亲人”。上面提到的“人”、“民”、“众”表明此仁爱观念并不局限于血缘关系的狭隘范畴内，而是一种更为宽广博大的爱。孔子之后，孟子更赋予仁以“爱物”的内涵，这更能证明儒家之“仁爱”非狭义的“亲亲”之爱。

那么如何沟通“己”与“人”的关系，将“爱己”与“爱人”相联系呢？孔子提出了“推己及人”的方法论原则，这在孔子那里有两处表述。一处见于《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”另一处见于《论语·卫灵公》：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”二者都是以自己的真实感受作比方，首先立足于“己”，然后从己出发，进而推己及人。只不过前者是从积极方面来说的，由自己的“欲立”、“欲达”，推想到别人的“欲立”、“欲达”，并进而促成别人“欲立”、“欲达”的实现，而儒家教化则是“立人”、“达人”的重要手段。

既然《中庸》言：“率性之谓道”，人们循性而为即可，何必还需要教化呢？其实不然，所谓“率性之谓道”，可作两方面理解：首先，圣人自然率性而行，率性而行以尽性之全体大用；其次，作为普通人来讲则是由教而学而习，反身而求，自尽其性，此即“修道之谓教”。所以“修道之谓教”就是通过自尽其性以明圣人率性之道，进而得道成德之意。由此可以看出：孔子的仁学思想作为“有教无类”的重要理念，与其有着密切的关联：一方面，孔子的仁学思想是其“有教无类”教化理念提出的重要的思想基础；同时，“有教无类”的教化思想也是孔子仁学观念在其教化领域的重要表现。

（二）人性论与“有教无类”

“性”字本于“生”字。阮元、傅斯年、徐复观、唐君毅等学者皆以“生”释“性”。“生”甲骨文字形为“”，本意为出生，故《说文》以“象草木生出土上”释语“生”。此“生”初指草木之生，继指万物之生，此中亦包含人之生。《说文》释“性”为“人之阳气，性善者也”，此以阴阳释性情，乃汉儒义，非性字本意。《白虎通》以“仁义礼智信”释性，此孟子之后说。傅斯年认为“先秦遗文皆以生为性”，且主张“独立之性字为先秦遗文之所无，其独立字义自《论》始有之”。

徐复观先生一反傅氏之纯语言学之训诂考证方法推究字义的路径，通过对早期典籍有关“性”字文章的上下文进行分析归纳，得出了“人生而即有之欲望、能力”义，且此欲望能力又能被心所感知，故从心。

“性”字多指人的自然生命要求与欲望而言，无明显之善恶倾向。直到后来孔子、子思、孟子之儒家学派，“性”字之含义发生了诸多演进与变化。在来源上，主张人性上承于天，是继承天道“生生之善”之结果。在内涵上，除了生而即有的欲望和能力外，还加入了伦理道德的内容。他们承认人的食色之性，但更重视人之为人的本性在天德良知方面的内容。孔子之“克己复礼为仁”，子思之“修身”、“尊贤”、“亲亲”等治家国天下之九经，孟子即心之“四端”以言性善等观念都是对人性中的仁义、德行与良知的重视与强调。故而在人性之善恶上，自不必说，其性善的倾向甚是明显。

结语

综上所述，中国文化的人文精神则在这条由天到人（子思之“天命之谓性”），又由人上达于天（孔子之“下学上达”、孟子之“尽心、知性、知天”）的演进历程上尽显无疑。此人文精神从根本上一言以蔽之，即重人的精神。研究儒家教化，则要以能体现此种人文精神的人性、人伦、人道、人之历史文化的存在与价值为探究对象。因此应该对于孔子“有教无类”思想进行更深一步的研究。