浅谈诗路弘扬目标下金华乡村文化建设媒体

2019-01-08陈山有

当代旅游 2019年7期

关键词：媒体

摘要：金华处于钱塘江诗路文化带上游，诗路金华文化带就是指钱塘江文化带上游地段。金华在唐诗之路文化建设方面的研究一直走在全国较前列。本研究认为，诗路文化在金华乡村文化的精神理念上具有启迪性，内涵上具有导向性，社会秩序上具有维持性，在金华乡村文化建设中具有传续性。本文研究内涵主要包括金华古今（含唐代）乡情诗词整理、金华古今（含唐代）美食文化传承、金华古今（含唐代）民间曲艺创作、金华古今（含唐代）地方故事及其资料专利化、产业化等。本研究认为金华乡村文化建设的媒体主要为村文化宣传中心、村文体广场、村办公楼、村文化生态景点、村产业园区、乡镇文工队和乡村旅游文化景点。

关键词：诗路;金华乡村文化建设;媒体

金华文化建设已经搞了十多年，金华文化建设方面的研究也一直走在全国较前列，如早在2008年，《金义大都市文化的共建模式及路径研究》就提出了“政府的政策及引导、企业宣传推动、商业促使、大专院校的参与、宣传媒体的正面引导、以旅游为切入点”等12条金华市际文化共建路径;2009年《从区域文化方式变异探金义文化共建之路径》提出了“高效的交通、街头及家里安全、强大的教育设施、水的利用、良好的保健设施、充足的就业机会、安静的环境”等20项共建内容。

在十多年的文化建设中，金华连续出了令人属目的成果，其中，乡村文化建设亦是硕果累累，如金东区曹宅镇的民间故事汇编、各村文体设施的设置、村文化礼堂的开设、持续至今的戏剧文化下乡等。但纵观全局，金华城市文化建设力度及成果均远远大于金华乡村文化建设，在诗路文化建设中，金华乡村文化建设的紧迫性巨大，本研究将主要论述诗路弘扬目标下金华乡村文化建设媒体。

一、诗路文化在金华乡村文化建设中的作用

文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。它的一个重要作用是能使人们互相进行够有效地交流，消除异见、达成共识。以唐诗为媒建设乡村文化，不仅仅是唐代诗歌的弘扬，而是以唐代诗歌为切入点，把唐诗作为文化建设的精神指导，使我们既可以在金华乡村文化建设中得到建设思路、建设内涵等启迪，又可以使诗路文化得到弘扬，所以，诗路文化弘扬和金华乡村文化建设是相辅相成的。

（一）诗路文化在金华乡村文化的精神理念上具有启迪性

唐诗之路文化（下文简称“诗路文化”）是自盛唐以来以诗歌为主角的中华优秀传统文化，它具有丰富的哲学思想和人文精神理念、社会价值规范，诗歌暗含当代人类面临的难题之解决办法启迪，它能启迪人们认识和改造世界，启发人们治理社会，也能启发人们文化建设。例如，唐现实主义诗人杜甫的诗《逃难》：“五十头白翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，……。莫见容身畔。妻孥复随我，回首共悲叹。故国莽丘墟，邻里各分散。……。”此诗描述的是唐代乱世年间，一位年过半百的衰老弱翁带着妻儿逃难，一路逃奔，饥寒交迫，虽国疆土万里，然有家不能归，家乡变废墟，邻里不能见，在江边望着家乡方向，哭干眼泪的情景。此情此景与当今叙利亚悲剧相似，它无声地教育人们，要珍惜当今来之不易的安定生活，自觉抵制动乱，热爱自己的祖国。

（二）诗路文化在金华乡村文化建设内涵上具有导向性

文化具有导向功能，它是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。人们通过文化共享，可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的，这就是文化对行为的其中一个导向作用。

例如，金华义乌籍唐代诗人的《咏鹅》：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”该诗描述的是，在金华某处，一群鹅，面向蓝天，伸着弯曲的脖子欢叫着，洁白的羽毛，漂浮在碧绿水面，红红的脚掌，拨动着清清水波。这首诗对当今金华（乡村）生态文化建设仍有现实指导意义。

（三）诗路文化在金华乡村文化建设中对社会秩序具有维持性

文化是人们以往生活经验的普遍积累，是人们通过多年的生活验证而被普遍认可的东西。某种文化的形成和确立意味着某种价值观和行为规范的被认可，这就标志着某种秩序的形成。而且，只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被维持下去，这就是文化维持社会秩序的功能。

例如，唐代诗人孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。” 这首诗大意是，春日的夜晚我安然入睡，不知不觉醒来后发现，我一觉睡到了天亮，此时，声声入我之耳的是那婉转动听的鸟儿的叫声，在睡梦中我似乎听到了风吹雨落的声音，那么地上肯定有不少花儿落下来了吧。该诗其实是无声地告诉人们，为了能够使大家享受到春宵的美好，要共同遵守防止噪音污染等社会规范，自觉维持和谐安宁的社会环境。

（四）诗路文化在金华乡村文化建设中具有传续性

从历史的角度看，如果文化能向新的一代人流传，即下一代也认同上一代的文化，那么，它就有了传续功能。“诗路文化”，其实质是以唐诗为主题的唐诗之路文化带的各种形式的文化，其内涵包括诗歌中描述的生态、社会、文艺、音乐、民俗节庆等内容，其文化历史也不是仅仅局限于唐代。优秀的文化以各种方式能世代流传。

例如，产生于唐前的端午节经过世代流传，传续至今，其节日美食-粽子，已经成为金华乡村文化振兴中的一个美食文化要素。

二、詩路文化弘扬目标下金华乡村文化建设的内涵、媒体与工具

金华诗路文化弘扬，就是对中华优秀传统文化的弘扬，传承和弘扬中华优秀传统文化，要坚持马克思主义的方法，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。我们要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内容和陈旧的媒体工具加以改造，赋予其新的时代内涵和现代媒体工具，激活其生命力，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、完善，增强其影响力及感召力。

（一）诗路文化弘扬目标下金华乡村文化建设的内涵

根据金华乡村文化特点及其乡村文化建设现状，金华乡村文化建设的内涵应包括以下几个方面。

（1）金华古今（含唐代）乡情诗词整理

有关金华乡情的古今诗词，与金华有直接关联的名诗，目前有待整理的有南北朝沈约的《八咏诗》（8首）、《游金华山诗》、《登玄畅楼诗》、《赤松涧诗》、《去东阳与史民别诗》、《泛永康江诗》、唐代张志和的《渔歌子》、唐代李白的《送王屋山人魏万还王屋》、唐代骆宾王的《咏鹅》、唐代袁吉的《金华山》、唐代诗人郑遨的《题赤松宫》、吴越道士舒道纪的《题赤松宫》、宋代李清照的《武陵春》、明代胡森的《九峰先生文集》、清代张作楠的《翠微山房遗诗遗文》（150余首）、清代-民国王廷杨的《吴山草堂诗抄》、艾青的《大堰河·我的保姆》、吴宝金的《大堰河抒情》、《燕尾洲头》、《玄畅诗余》（3000余首）等，另外，还有曾与金华乡情相吻合的杜甫的《茅屋為秋风所破歌》等。

（2）金华古今（含唐代）美食文化传承

金华古今美食众多，有待传承的有粽子、酥饼、火腿、清明餜、麻糍、桂花糕、拉拉面、汤圆、郭大饼、油条、罗埠豆腐、汤溪烂生菜、酱、萝卜丁、霉干菜等数十种，其中很多美食的历史早于唐代，或始于唐代，如粽子（战国）、金华程咬金酥饼、金华火腿等。

（3）金华古今（含唐代）地方故事及其资料专利化、产业化

目前，有关金华地方故事汇编，已经出了不少成果，如《曹宅镇文化解读》、《金东区家谱资料选编》、《千年贡茶说举岩》、《周易窥余》、《金华风俗》、《金华斗牛资料汇编》《金华改革开放30年》、《婺商》、《婺城古韵》《金华古言话》、《金华农耕文化集粹》、《金华道情》、《张作楠评传》、《婺城诗联》、《婺州美德故事》等，对金华地方故事及其资料专利化、产业化还有较大潜力可挖。

（4）金华古今（含唐代）民间曲艺创作

金华方言快板书、评书（茶馆店较多见）、数来宝、三句半等曲艺作品一直十分受欢迎。

（5）金华古今（含唐代）乡村建筑风格强化

金华属于亚热带季风气候，夏热、冬冷、春暖、秋爽，土地结构有“七山一水二分田”之说，其建筑需要“既能避暑，又能防冻，依山傍水，小桥流水”之特点，金华乡村建筑风格应体现其特点。

（6）金华古今（含唐代）文艺作品收集

对民间故事、古言话、书画、雕刻等文学及艺术作品加以收集、编册。

（7）金华古今（含唐代）酒水文化传承

金华独特的气候和水质造就独特的酒水文化，需要对寿生酒、金华红曲米酒、金华葡萄酒、烧酒（高粱烧、荞麦烧、药酒、麦子烧、杨梅酒、无花果酒、猕猴桃酒、佛手酒等）文化传承。

（8）金华古今（含唐代）民间武术传扬

金华南拳、猴拳、鹰爪拳等在金华民间一直比较盛行。

（9）金华古今（含唐代）民间手工艺传承

木匠手艺、篾匠手艺、手工针织、绣花、弹棉花、打铁、石匠手艺、泥水瓦工手艺等需要传承。