从《黎岐纪闻》管窥明清时期黎族村酮首领如何推行官府“化黎”措施

摘要：《黎岐纪闻》记载了清代官府通常任用黎峒首领担任总管、哨官、黎练等职位，讓他们代表官府催征赋役贡物、处理黎人纠纷和充当沟通桥梁来教化黎人。这些教化黎人的措施在明代也基本实行过，只不过明代的黎峒首领通常被委任为土官、土舍或巡检。

关键词：《黎岐纪闻》;黎族首领;“化黎”措施

中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）24-0071-01

明清时期“黎地多以峒名，峒内散处各村并附一峒，明所属也，惟崖州曰村，陵水曰弓，其散处各村并附于一村一弓，亦如峒制。”①许多黎峒处于“大、小五指、黎母等山”，这些地区“山水峻恶，风气亦异”，外人进入黎区容易“催其瘴毒，鲜能全活。”②黎区的险山恶水让地方官员不敢轻易进入，使得唐宋至明清的统治者不得不对黎人采取“因其俗治之”③的策略。

明清官府在黎区选取黎峒首领作为代理人实施管理。明代官府通常选取黎峒首领任命为土官、土舍或巡检，主要让他们代表官府管理黎人。清代“黎头辖一峒者为总管，辖一村或数村者为哨官……凡小事听哨官处断，大事则投诸总管。”④生黎聚居地虽“不属官”，却“亦各有主”，“（生黎）止设有黎练、峒长之类统辖之”。⑤黎峒首领主要帮助官府在黎区推行以下“化黎”措施。

一、帮助官府催征赋役贡物

明清官府“设立土舍峒首”，目的是“假之以编民”，借助他们的力量“抚化生黎以归版籍”⑥。例如“弘治初，土舍符节黎人各投里长陈遇春等带引，出州粮差。”⑦又如《黎岐纪闻》载：“熟黎多纳官粮，然其中地颇荒阔，不可以弓丈计。唯岁纳粮若干而已。”⑧

从明代中后期开始，海南黄花梨（或称黄花黎）一直作为贡物由黎人置办。《黎岐纪闻》：“花黎木，色红紫而花细，较别地产者为佳，然近日黎人狡狯，以年办贡木，恐致贻累，见花黎颇砍伐之，故老者渐少焉”。⑨

从宋代开始，黎人分为“生黎”和“熟黎”。明清时期主要区分标准为：“熟黎”接受官府管辖，愿意承担官府派发的赋役和交纳贡物;“生黎”基本不接受官府管理，不承担赋役和不交纳贡物。

二、处理黎人纠纷

随着清代的封建统治不断向黎区推进，汉族商人深入黎区把一些不诚信的做法带入，导致部分黎人失去了讲诚信的美德，纠纷时有发生。这些纠纷主要靠黎练、峒长来调解。熟黎有了纠纷“小事听哨官处断，大事则投诸总管。”⑩从“小事”、“大事”用词可知，这时期熟黎纠纷比较常见。

《黎岐纪闻》载：“黎中无墟市，从无鬻米者。贫人乏食，则有米者贷之，不计息，偿不偿亦不深较。近日颇有奸贪之徒，春借秋偿，倍息取利，心不古矣。”11“奸贪之徒”多为汉族商人，这容易导致汉黎纠纷。为了解决黎人生计问题，有识之士倡议设立墟市帮助黎人销售特产。杨廷璋建议“各地方官各于附近州县城外汛防地界，设立墟场一二处或二三处……彼此交易”;“责成该汛巡检弓兵督同黎头保甲赴墟弹压稽察”12。官府的举措保证了汉黎贸易相对公平，为更好地解决黎人与汉商的纠纷创造了条件。

三、充当黎人与官府的沟通桥梁

官府有事询问黎人，也是靠黎人首领充当沟通桥梁。《明神宗实录》记载：“往时黎岐不见官，须土舍为通”13。直至张庆长时，官府询问生黎，还是要依靠“峒长、黎练以竹简传唤”，生黎接到传映“无不至者，其信而畏法如此”。14黎区由黎峒首领承担上传下达的任务。他们凭借天然的语言优势，一方面将黎人的风俗、生产状况、现实困难禀告官府，让州县官府能采取更切合实际的措施解决黎人问题;另一方面将沿海地区更先进的耕种技术、生产工具、医药技术和儒道文化带入黎区，并通过他们自身的实践来推广。由此可见，黎峒首领在很多方面较好地完成了“润黎细无声”的任务。

四、结语

“（雍正）七年恭届万寿圣节……陵水县生黎三百四十八人焚香叩首，欢呼万岁嗣后。生黎虽极荒僻之区，俱闻风向化。”15明清官府依靠黎人首领为代理人，不断输人生产技术、儒道文化和政治制度，使得陵水县的生黎“闻风向化”。这些“化黎”成果的取得，离不开明清时期一代接一代黎峒首领的辛勤汗水。

基金项目：本文为海口经济学院2017年度校级科研项目“清代《黎岐纪闻》中的黎族文化研究”，项目编号：hjkyl7-20成果。

注释：

①④⑤⑨⑩1114（清）张长庆.黎岐纪闻[M].昭代丛书已集广编，道光十三年刊本.

②张廷玉等.明史[M].北京：中华书局，1974：8272.

③李焘.续资治通鉴长编[M]卷.

⑥王映斗.光绪定安县志[M].海口：海南出版社，2004：780.

⑦曾邦泰等.万历儋州志[M].海口：海南出版社，2004：190.

12赵尔巽等.清史稿·杨廷璋传卷323[M].北京：中华书局，1982.

13明神宗实录（卷534）[M].“万历四十三年七月乙丑”条.

15郝玉麟.广东通志[M].

作者简介：龙剑平（1977-），女，硕士，讲师，从事中国古代文学、海南历史文化研究。