灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用探析

宋德风，张艳艳

（东北电力大学，吉林 132000）

满族及其先人在漫长的生产生活过程中，受到生活习惯、习俗与宗教信仰等方面的影响，产生并凝聚成民族所特有的与禽鸟相关联的民族文化与崇拜观念，将这一文化外化至服饰中并通过服饰组成的要素进行广泛应用，实现了灵禽崇拜观念的落地。

1 灵禽崇拜

在满族民俗文化中的鸟崇拜中，对于喜鹊的崇拜是众所周知的。在清太宗元年（1636年）最早编修成册的《清太祖武皇帝努尔哈赤实录》中，记载了“雀神衔朱果”，被沐浴在白山园池中的天女佛古伦吞腹怀孕，生了布库里雍顺，“定号满洲，乃其始祖也”这段记载也成为“满族崇鹊创世神话”的引证。此外在清朝文献《满洲实录》中记载：在布库里雍顺的数世之后，部下叛逆，将满族的子孙全部杀害，仅有一名幼子樊查得以脱身，逃到了旷野中，官兵追杀过来，有一群神鹊栖息在樊查的头上，追兵以为是枯木便放弃搜查，因此樊查得救。满族后世的子孙都以鹊为神，从不杀害。这些都反映了满族及其先人对于喜鹊灵禽崇拜的观念及民俗。

满族灵禽崇拜的对象不仅仅只有喜鹊，对于乌鸦的敬重更胜一筹，甚至乌鸦还进入到萨满神系中，在满族的民俗中乌鸦被称为“看林子的格格”、“黑夜中的报警鸟”等。至今为止，在传统的满族人家中庭院里东南侧都立一根神杆，称为“索罗杆”又称“得胜杆”、“祖宗杆”、“妈妈杆”。上面安装一食盒，用来喂食乌鸦。

2 灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用

人们对于灵禽崇拜文化的追随，除了长久以来灵禽崇拜观念的影响，更是承载了人们祈愿幸福的希冀。随着时代的发展，人们将承载希冀的载体生活化，将他们融入到生活的方方面面。服饰作为生活的必需品，成为满族人民物化灵禽崇拜观念的首要选择。

2.1 灵禽崇拜在满族日常着装服饰中应用

在《晋书》中写道满族先民“肃慎氏，在不咸山北，男以毛羽插女头，女和则持归，然后改礼聘之。”早在肃慎时期，鸟的羽毛就成为男女定情的信物，并且一直延续到辽金时期。时代变迁，人们对于灵禽羽毛的追求不减反增，辽金乃至清朝，满族先民的女真部落，仍然习惯头饰羽帽，披羽裘，编羽帐，铺羽席，更有“富庶者以雕翎盖屋”。女真时期的少女，身上习惯配饰鸟骨头镂花雕刻的管状无色串饰，骨饰相互碰撞声音悦耳，还能辟邪祛灾。

在乾隆二十四年，日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等十二章纹成为皇室独用的服饰图案，被设计于皇室所穿的朝服和吉服上。其中“华虫”在孔颖达的《礼记·王制》即是“雉”，“华虫者，谓雉也。雉是鸟禽的统称，除了受到鸟禽类斑斓的外表吸引之外，“华虫”在皇帝的朝服中还寓意着国家像鸟的五彩羽毛一样，兴隆昌盛。

在清朝文官的补子上，对于灵禽崇拜的观念更是体现的淋漓尽致。在《大清会典图》中记载了清朝文官一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品云雁、五品白鹇、六品鹭鸶、七品鸂鶒，八品鹌鹑，九品练雀的官位等级标志。通过补子图案的设计不难看出满族人民对于鸟禽文化的喜爱与重视，更能显现出满族人民借物抒发对于和平、安定、幸福和吉祥的向往与追求。

在官员的首服中无论是夏季所佩戴的凉帽还是冬季的暖帽，都有一个共同点，皆有花翎或者蓝翎，蓝翎为鹖羽制成，花翎为孔雀羽制成，都是清朝时期用于展示威望或者辨分等级的标志。这也是人们对于灵禽崇拜的最直接反应。此外旗女皇族命妇朝服的配饰——霞帔，也是通过刺绣灵禽的纹样来区分等级，民间女子只有在大婚时期才能穿戴一次。命妇朝服的下裙，在绸带上绣上五彩花，两边镶上金线，用浅色线将各个绸带连接，制成凤尾的模样，称为“凤尾裙”。清朝时期的满族女子发型也常常梳成一个燕尾发髻，头上佩戴鲜花或者翠鸟的羽毛。在民国时期，满族传统民间家庭结婚时使用野鸡的彩翎，织出纹样丰富的披肩，有荞麦花型，豹花点型等。新娘头上还要插上娘家母亲亲手做的羽花，羽花是用鸟色彩斑斓羽毛织成的花饰。这些东西在婚后都被珍藏起来，只有重大节日才能穿戴。

综上可见，灵禽崇拜观念贯穿满族服饰文化的始终，一切象征着美好、权利、幸福的服饰载体都有灵禽文化的身影。无论是达官显贵还是平民百姓，对于灵禽文化都充满了敬畏与喜爱，这也反映出灵禽文化在人们心中不可撼动的地位。

2.2 灵禽崇拜在满族宗教服饰中的应用

满族及其先民对于灵禽崇拜的观念，在它们固有的的宗教信仰中显得特别重要。

满族及先人信奉萨满教，萨满服饰在满族萨满文化中具有及其重要的地位，满族萨满服饰中任何一个物件的存在绝非偶然，它们是同萨满文化观念融为一体的，是满族萨满文化活动中的“神助”。

神帽是满族萨满服饰中及其重要的配饰，各个时期各个姓氏的神帽形态各不相同，但是鸟形形态居多。神帽以金属为框架制成，上面雕刻植物花卉纹样，帽身搭建十字框架为基础，用以支撑框架上的各种禽鸟造型，根据等级的不同神帽上鸟的数量也不尽相同，数量越多等级越高。神帽上飞鸟皆口中衔有铃铛，模拟禽鸟悦耳的鸣叫，尾部缀有彩带，像是禽鸟五彩斑斓的羽毛。早期的满族萨满服饰造型较为古朴，基本是上衣着满族白色汗衫，白色汗衫正是天神大战中胜利法宝——白色羽毛服饰的演化而成的，下身穿色调不一的裙装，下身多装饰多条彩色带子，带子的多少根据等级而定，等级越高带子越多。带子上多镶嵌植物花卉图案，周边刺绣连续花样，做工精细，下足功夫，使之像是禽鸟色彩丰富的羽翼。

在满族萨满服饰中，鹰被赋予了很大作用，“每件满族萨满服饰中都有它的图案”。在满族萨满文化中，鹰神具有上天入地的本领，它不仅能够传送光与热，还能驱邪避灾。在满族萨满的神话中讲述到：天地之初，大地被一块冰包裹，一只母鹰从太阳那里飞过，借得光和火，把它们藏进羽毛里，飞到世上。有了光和火人类才有生存的希望，但是，母鹰飞的太久太累了，羽毛里的火掉出来了，将森林、石头都烧红了，人类生命受到威胁，母鹰忙用翅膀扇灭火焰，用巨爪搬土灭火，烈火把它的翅膀烧焦了，它死于海里，却拯救了人类。因此鹰成为满族灵禽崇拜中的佼佼者，萨满神帽、神裙甚至神鼓上都刻画着神鹰的形象。到今天为止，满族萨满服饰虽然经历了由简到繁，由繁到简的历史过程，但是细观服饰的细节之处，无不存在着各种装饰手法下刻画的“鹰”的痕迹。这充分说明在满族萨满文化对于鹰的颂美、称赞以及敬畏。

灵禽崇拜融入满族萨满文化的宗教体系中，无论是从配饰还是服装都呈现出古朴到精致、粗野到规范化的进化，细化了灵禽文化在服饰应用上不足之处。在进入新时代之后，受到现代文化的洗礼，淘汰了粗俗古朴的组成部分，萨满服饰也被赋予了旅游展示文化、馆藏学习文化、地域性文化宣传窗口等的新的特质，这也使灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用有了新的开拓与认识，获得了在现今社会生存与发展的能力。

3 灵禽崇拜文化对现代服饰设计的启迪

灵禽崇拜文化作为一种古老社会崇拜自然事物的直观反映，作用于现在服装设计中有取之不竭的营养价值。在现代的服装设计中，无论是在服饰的款式形态造型还是色彩、结构等都对此有着深远的借鉴意义和灵感启发。大自然对于服装设计赋予的灵感形式多样，鸟禽文化中飞鸟协调精致的形态、独一无二的鸟羽配色、无可挑剔的流线结构等都是我们可以借鉴的灵感源泉。纵观市场中已有的服饰，无论是独立设计师还是享誉国际的大品牌，在他们设计的服饰中，我们都会看到通过刺绣、印染、珠绣、镂空、雕刻等装饰形式在服饰上展现鸟禽形态，或是夸张的形态分解变形，或者是有序的规整的排列组合，都给我们带来美的享受和视觉冲击。面料设计师们也通过鸟禽羽毛色彩或羽毛形态带来的灵感，研发新型面料，在面料色彩和面料造型上达到了新的突破，丰富服饰面料的选择性，为创新型服装设计提供了多种可能。

综上所述，我们通过对灵禽崇拜文化在满族服饰中应用的研究，了解了灵禽文化在传统服饰上高频次出现的原因，揣摩灵禽文化应用到服饰上它们背后的美好象征意义，将获得的学习心得和从中受到的启发应用到现在的设计中，为现在的学习生活加油助力。