历史语境下鲁迅小说《故乡》的主旨还原

林爱玉

摘    要： 1919年12月初，鲁迅从北京回故乡绍兴接母亲，亲眼看到故乡的破旧不堪和农民生活的贫困，百感交集，思绪万千。一年后，他以这次经历为素材创作了小说《故乡》。小说中，鲁迅展示了不同类型的人物形象，如农民阶层闰土、小资产阶级杨二嫂，以及这些人的生活变化。如何理解小说的主旨？运用孙绍振历史语境还原法，可以推导鲁迅在《故乡》中想要表达的内容。

关键词： 《故乡》    历史语境    主旨还原

1919年12月初，鲁迅从北京回故乡绍兴接母亲，亲眼看到了故乡的破旧不堪和农民生活的贫困，百感交集，思绪万千，一年后以这次经历为素材创作了小说《故乡》。

《故乡》是中学语文名篇之一，鲁迅是中学语文教学绕不过去的一位作家。《故乡》选编自鲁迅的小说集《呐喊》，小说主要以回故乡——在故乡——离开故乡为线索，叙述了鲁迅记忆中的故乡、现实中的故乡和理想中的故乡。通过小说，鲁迅展现了不同类型的人如农民阶层闰土、小资产阶级杨二嫂，以及他们的生活变化。

如何理解小说想要表达的主旨？通过孙绍振教授的历史语境还原法，可以推导出《故乡》想要表达的主题。

历史语境还原主要包括：作家精神史还原、母题史还原、话语（意象）的历史还原和关键词还原等。下面根据历史语境还原法一一对文本进行解读，探索本篇小说的主旨。

一、鲁迅的精神史还原

关于时间。小说开篇第一句话：“我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。”“二十余年”具体是什么时候呢？

小说创作时间是1921年，二十余年前的故乡应该是1890年左右，中间有一个重要的时间，即1919年—1912年初的辛亥革命。辛亥革命虽然在政治上、思想上一定程度上解放了中国人民，但对中国社会的影响并没那么大。中国贫穷的平民阶层没有参加辛亥革命，因此革命后生存条件没有发生根本性的改变，反而在革命后，流离失所，物质匮乏，精神麻木。

鲁迅除了是伟大的文学家外，还是伟大的革命家。对于鲁迅的精神，有如下几种概括：它是清醒的自由主义，“韧”的战斗，反自由主义，反虚伪精神。二十世纪初，鲁迅东渡留学，在留学期间，弃医从文，正是因为他看到中国人民最大的问题不在肉体的衰弱，而是精神的“哀其不幸，怒其不争”。自此，他开始创作小说，踏上唤醒沉睡中国人民的漫漫长路。《狂人日记》是第一篇，收入《呐喊》小说集。《故乡》选自《呐喊》，《呐喊》的取材多来源于现实生活，取名《呐喊》的原因是听“前驱者”的“将令”而“呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。《呐喊》小说集的主旨，与当时五四新文化运动和新文学革命的主题相契合，都是反封建，揭露封建制度和封建礼教的真实面目，表达紧迫改造国民性的任务，《故乡》正是这一主题下的分支。通过对鲁迅当时思想精神的还原，可知《故乡》正是反映当时辛亥革命后五四先进知识分子反封建，迫切希望改造国民性的精神。

二、“故乡”母题史还原

“故乡”是中国现代文学中最常见的母题，鲁迅正是这个“故乡”主题的开拓者。

故乡是生命缘起之地，离开它就是离乡，离乡之后方有了故乡。关于故乡、离乡主题的作品，古代也有很多，比如孟郊的《游子吟》、李白的《静夜思》等，但古代的故乡，他们离去后，归来面对的依然是和以往一样的社会。“故乡”成为现代文学常见母题，是因为现代的离乡，在离乡之后，面对的是一个都市化的不同于之前世界的地方，归来看到的故乡，是以一种发展的眼光审视。

以“故乡”为母题的中国现代小说，有着这样传统的一种叙事结构“离乡——返乡——再离开”。故事主角从原乡出发再回到故乡，主角在外日益成长，故乡已经蜕变为“异地”，主角本想归来求得一种安稳，却戏剧性地被打回漂泊状态。这样一种想象故乡的美好，可归来才发现梦境的破碎、现实故乡其实更糟糕的一种矛盾情绪，在当时的小说中是常见的。正因如此，“故乡”才能成为一个永恒的母题被象征化、艺术化地演绎。

二十世纪二十年代，大多数离乡的作家们，比如鲁迅、萧红等，带着对现代都市的厌倦，怀着对故乡的美好回忆，返回故乡，可是返回后却大失所望。鲁迅在《故乡》中感叹：“这不是我二十年来所记得的故乡。”在返乡过程中，他们体验回忆中美好故乡破天的坠痛感，并通过自己的方式表达出来。这不仅在《呐喊》中如此体现，小说集《彷徨》和散文集《朝花夕拾》中也表达了这种反差坠落感。在创作实践中，鲁迅确立了中国现代文学在“故乡”为母题书写的两种基本批判模式，也是故乡与现代文明的一种对立关系的转换：对故乡的批判或对现代文明的呼唤，或对故乡的礼赞和对现代文明的批判。

由“故乡”这一母题史的还原，《故乡》这篇小说表达了鲁迅对现实故乡那今非昔比、死气沉沉的失望，对昔日的人物失去纯真、失去温情而变得冷漠、麻木、市侩和猥琐的愤懑。

三、“老爷”话语还原

闰土一声“老爷”出口，“我”的内心打了一个寒噤，立马感到“我”和闰土“已经隔了一层可悲的厚障壁了”，心里悲哀到说不出话来。

为何“老爷”一词会有这样的神力，运用话语还原，可以一探究竟。

“老爷”，在古代，可以指对神明的尊称，如“土地老爷”“城隍老爷”。在封建旧时代，可是对贵族、官员、富豪、士绅的尊称。如：《元史·董抟霄传》：“贼众突至抟霄前，捽而问曰：‘汝为谁？抟霄曰：‘我董老爷也。”同时，它也可以是对有一定身份的男子的尊称。如《红楼梦》第五十一回：“老爷且别去，我们小爷啰唆，恐怕还有话问。”或是《故乡》：“他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道：‘老爷！”

二十年前，“我”和闰土以兄弟相称，他喊“我”迅哥儿。从“迅哥儿”到“老爷”，不仅是称谓的变化那么简单，其实也是二十年的人生阅历和社会地位的凸顯。“我”是回故乡的知识分子，闰土是故乡的一个普通农民，甚至是贫穷的农民，他的生存状况让他说话做事缩手缩脚，生怕出点什么乱子，摧毁现有的生存状态。对“我”以老爷称呼，是符合他当时的社会身份的，而当闰土认同自己的身份时，“我”反而陷入尴尬的局面，不知该如何定位自己。发小？主人？老爷？资产阶级？答案不得而知。

不仅是自我身份定位上的尴尬，更因为一声“老爷”建立起来的“厚壁障”。厚壁障如何迅速建立起来？“我”对“老爷”二字的排斥，代表的是现代文明的平等观念，受封建伦理影响的闰土有着强烈的尊卑观念。“老爷”二字一出口，就让“我”管中窥豹，断定了“我们”之间思想上的鸿沟，即使我们之间儿时欢乐的交往记忆还残存在闰土的心中，闰土见到“我”的第一反應是“脸上现出欢喜和凄凉的神情”，但是很快“恭敬”的神态将这些欢喜和凄凉取而代之，正是这种封建礼教对于人性的残害。

鲁迅先生曾指出，中国历史分为两个时代：“一，想做奴隶而不得的时代;二，暂时做稳了奴隶的时代。”闰土对“我”的称呼，很显然是把自己当作了低人一等的奴仆，即使“我”的母亲劝说，让他依旧与“我”以哥弟相称，然而闰土的第一反应是“这成什么规矩”。如此以闰土为代表的那个年代的中国人民，在封建礼教的残害下，给自己贴上奴仆的标签，这是一种怎样的悲哀，奴仆与现代人的“厚壁障”，让人感到悲凉。

由“老爷”这个词的变化可以看出，鲁迅在小说当中倾注的悲凉与愤懑的感情。闰土从孩提时代的纯真、生机勃勃到长大成年后的麻木不仁、愚笨钝拙，表现了当时中国普通民众的生命和活力是怎样被戕害和扼杀的。

四、关键词“希望”的还原

“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，这是这篇小说中经典的名句。“希望”无疑是本文“故乡”之外的另一个理解主旨的重点关键词。部编本教师用书解释这句话为：“我”通过回乡经历，认识到要有新生活，除了有美好的愿景是远远不够的，更需要实践，“走”就代表着行动，“走的人多了”，则是要多数人一起创造新生活，号召和鼓励大家参加到新生活的建设中。这么说来，是符合《呐喊》小说集的主题的。

从鲁迅先生对“水生”下一辈人的叙述，可以看出他寄托的微妙的希望。历史前进，生命在延续，往而不复，水生和二十年前的闰土一样，天真、生气，然而二十年后的水生，会成长为今天的闰土吗？麻木、迷茫？鲁迅在此寄托了希望，希望留住孩子们美好的一切，但眼前的社会现实环境让他感到一种悲哀的无望。虽然说：“我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……”但理性马上让他清醒地认识到：“我想到希望，忽然害怕起来了……”他深知，在整个封建社会旧秩序未铲除之前，要谈希望，是一种奢侈。“我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一起，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的”。这里正是文章结尾鲁迅先生所憧憬的美好、所寄托的希望。

由“希望”这一关键词的还原，“老爷”二字的话语还原，“故乡”母题史的还原和鲁迅先生精神史的还原，可以把握《故乡》的主旨，通过对“我”回故乡搬家的一系列过程，展现“我”在故乡鲁镇的所见所闻所感，展现当时中国农村经济凋蔽的现实，特别是通过“我”和儿时亲密小伙伴“闰土”的情感变化，抨击封建制度下人和人之间的隔膜。结尾，鲁迅通过水生表现自己微渺的希望，希望由此召唤人民行动起来自救，为美好的新生活而努力。

参考文献：

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[4]郑克一.也谈《故乡》中的希望[J].语丈教学通讯，1978（02）.