满巴拉僧庙科仪音声调查报告

刘彦宇

摘要：“满巴拉僧”是藏语，意为“医方明经院”或“医明学院”，乾隆四十三年（公元1778年），由鄂托克旗第七代王爷东日布斯仁捐资，第一世下仲（活佛）贡其根阿日布寨主持兴建，庙建成后，成为菩修医宗教义，经医双修，专门研究发展蒙藏医学，培养精通医宗教义僧人的藏传佛教盛地。

关键词：满巴拉僧庙 仪式 乌海市

中图分类号：J608 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）19-0068-02

一、内蒙古乌海市满巴拉僧庙简介

满巴拉僧庙位于内蒙古乌海市海南区拉僧镇，兴建至今已有三百多年的历史，是学习蒙医的高等学府。①满巴拉僧庙兴盛时期，喇嘛有200余名，殿塔十座，寺庙仓库和僧舍170多间，大小牲畜数百头。庙内雕塑威武，壁画塑威武，壁画精致。经书、医药书籍有数千卷，成为内蒙古地区研究蒙藏医药规模较大，声名远播的寺院。

1966年，满巴拉僧庙遭到造反派的侵略，庙内的许多文物流失、抢夺、被砸。1982年庙兴建后，有大雄宝殿、药师佛塔、护法殿、溶洞等，现已开发为旅游景点，在旧址上设宗教活动点恢复香火，1996年海南区政府批准予以登记，正式确定为乌海地区唯一格鲁派（喇嘛教）宗教活动场所。

二、科仪仪式实录

每月初一仪式，是拉僧庙最主要最核心的仪式之一，以念诵《药师经》为主，祈求健康平安的主要内容。笔者于2017年8月22日驱车前往满巴拉僧庙进行田野调查，仪式开始时间为上午九点，地点在大雄宝殿内，参加僧人15人。

整场仪式持续两个小时，分为三个部分：第一部分念经，主要以念诵《药师经》为主；第二部分为叩拜药师佛，祈福求健康平安；第三部分信徒给喇嘛香油钱，喇嘛帮信徒请愿求吉祥平安。

早上八点半，喇嘛统一身着深红色藏袍和鲜红色袈裟，住持配有黄色的哈达，吃毕早茶后，喇嘛们在大雄宝殿打坐，小喇嘛打扫寺内卫生，摆放贡品，如贡米、烛台、香炉、水壶还有一些水果等。

九点鸣鼓仪式开始，寺内主持坐于供奉台右边第一排，住持桌边摆有经书及金刚杵、金刚铃、鼗鼓。诵经时，领经人先领诵一段，后众人齐诵，领经人身边依次坐有执镲、白海螺号、鼓的僧人。

仪式第一部分，小喇嘛著盛装，端着酒壶站在供奉台前。诵经开始，小喇嘛有节奏的往碗里斟酒，诵经的喇嘛边诵经边左右的摆动身体，一段诵经结束后，执镲的喇嘛领奏，后由诸法器齐奏，小喇嘛把斟满酒的碗递给每一位诵经的喇嘛，每个喇嘛会喝一小口，剩下的分给来庙内祈福的百姓，小喇嘛会将放有葡萄干酒倒入每个人的手心，以供人们饮用，达到消病去灾及为家人祈福的作用。

仪式第二部分是拜药师佛。跪拜药师佛时小喇嘛走到鼓与鼓之间行跪拜礼，要求掌心向下微隆起呈中空状，跪拜时要求脚尖、手心、头离地，住持喇嘛会按三次铃，跪拜三次，每次三跪。其他喇嘛念第二段经，祈求平安、健康。

仪式第三部分，信徒给每一位喇嘛香油钱，喇嘛会用经书在每位信徒的额头轻轻的点一下，帮他们祛除灾难，并实现他们心中的愿望。

11点整仪式结束，喇嘛们有秩序的离席。不在寺内常驻的喇嘛会换回自己的衣服于11点半到食堂吃午饭，午饭有羊肉，还有一些菜和奶制品。午饭结束后，不在寺内居住的喇嘛就驱车回到自己居住的寺庙，在寺内居住的喇嘛完成最后的善后工作。

三、满巴拉僧庙仪式音声

仪式结束后本人对寺院中资历最深的喇嘛——甘淖尔仁济师父进行专访。甘淖尔仁济师父是目前寺中最德高望重的一位老师父，以下是采访记录：

刘：您是从什么时候开始来寺庙学习佛经及医术的？

仁济：我从2005年才开始信奉佛教，2008年冬天，那时我才信奉佛教两三年，一个人驾车回家，路上早就被雪覆盖厚厚的一层，当时是晚上，开车已经到了疲劳阶段，一不留神，与对面的大车相撞，车身被压扁，可是我却非常幸运的活下来，一定是佛祖为我护了身，至那以后，我便更加相信佛教，为了感谢佛祖的保佑，所以才来到寺院出家。

刘：请问庙里大约有多少人？在寺内是怎样学习医术？

仁济：寺内现有人数有二十五位，常住守寺的只有四位，其中就有我，还有两位年纪小刚进寺不久的小师父，在寺内到了一定的年纪，小师父的师父会给小师父三个方向来供他们选择，第一条是跟随师父学习医术可以到村子里为村民治病。第二条是从事藏文的翻译工作。第三条就是即学习医术，学习藏文翻译，两条路都选，寺内年长的师父大部分都懂得医术。

刘：寺内主要有哪些法器？

仁济：寺内主要的乐器（法器）有鼓、海螺号、镲、金刚杵铃、达玛如鼓、牛角号、胫骨号、铜钦、甲林等，最常用的是鼓、海螺号、镲、金刚杵铃、达玛如鼓。其中胫骨号，最一开始是采用十八岁少女的胫骨制作而成，后来使用猴子的胫骨制作，原始时期，人都是由猴子演变过来，所以猴子的胫骨与人类的胫骨非常的相似。藏传佛教，都是使用藏文的阿拉伯数字来记谱，与我们经常接触的五声音阶、七声音阶都是不同的，他们是有九个音，大概可以称之为九声音阶。

刘：寺内主要诵经的内容有哪些？

仁济：寺内主要供奉的是三尊佛像，药师佛、释迦摩尼，宗喀巴。寺内主要供奉的是药师佛，每月初一的科仪仪式上，念诵《药师经》，这一天就是供奉药师佛的，寺内除了念诵《药师经》以外，还有《甘淖尔经》《丹淖尔经》《金刚经》等。每天早晚都要诵经，我们通常把它叫做早课晚课，《甘卓尔经》是在求雨的时候诵的，如果一个地方特别的干旱，那么几个村子会一起请寺里的师父们一起去念经求雨。

笔者对采访内容进行梳理并运用仪式音声的概念对该仪式人声、器声两个方面进行论述。

“音声”指的是一切仪式行为中所听得到的或听不到的音声，其中包括一般意义上的“音乐”。听得到的音声包括“人声”和“器声”两大类：“器声”包括具有特定仪式的含义的“法器”声和与民俗活动共享的乐器声；“人声”包括各种程度的近似语言、近似音乐、似念似唱或似唱似念、连哭带唱或连唱带哭的“音声”②。在满巴拉僧庙初一进行的大型仪式中，包含人声和器声两部分。

（一）人声

人声包括诵唱经韵的“近语言”念诵，以及“近音乐”的经韵唱诵声，念诵经文具有“近”语言性的特征。以念、诵为主，旋律精简，满巴拉僧庙的人声基本是吟诵式的，旋律性较弱，是以近语言性音调沿着五声音阶框架，一字一句，句末结尾落音趋规范化，念诵的声音整齐，并且有气势，以齐唱方式为主。通常念诵每段经文前，会有领经人领唱两到三句，接着是众人齐唱，简单明了，旋律手法主要运用重复主旋律来完成颂唱。同时，念诵的音调中也加入了大量的装饰音，使其具有强烈的民族风格特色。

（二）器声

器声，是在仪式中所用到的乐器，佛教信徒所说的法器，法器是仪式中象征着佛法的器具，科仪的开始是由击鼓作为讯号，也是为仪式营造一种特殊的气氛。器乐音乐一方面起着区分各仪式环节的功能，另一方面则以声响填补了仪式环节之间的间隙，是仪式连续性和整体性的要素。

寺内法器较少，主要的法器有鼓、海螺号、镲、金刚杵铃、达玛如鼓、牛角号、胫骨号、铜钦、甲林等，最常用的是鼓、海螺号、镲、金刚杵铃、达玛如鼓。

四、结语

通过这次到满巴拉僧庙的采访调查，笔者深知自己有很多的不足，还需要不断地努力，书本中学到的东西是远远不够的，还是要多进行田野调查，融入他们的生活，才能更多的了解它，更近的去研究它。在这次采访调查中，虽然遇到了很多困难，但是也学到了很多以前从来都没有涉及过的知识，觉得佛教的文化博大精深，深不可测。在采访的过程中，仁济师父也曾多次说到，要想研究明白佛教，必须要融进他们的生活，甚至要信仰它，佛教中有很多的禁忌，也需要铭记它。总而言之，笔者认为需要理论与实践相结合，才能更深地去研究、了解它。

注释：

①《满巴拉僧庙史书》。

②曹本冶：《思想～行为：仪式中音声的研究》，上海：上海音乐学院出版社，2008年版。

参考文献：

[1]曹本冶.思想～行为：仪式中音声的研究[M].上海：上海音乐学院出版社，2008.

[2]格桑曲杰.中国西藏佛教寺院仪式音乐研究[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3]薛艺兵.神圣的娱乐——中国民族祭祀仪式及其音乐的人类学研究[M].北京：宗教文化出版社，2003.