周易文化之十一学习义理与象数知识，诠释随卦与蛊卦——如何营造政通人和持续发展的环境和如何治理积弊保持活力

□王璋

《序卦传》曰：“豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”随卦与蛊卦互为覆卦，从不同角度诠释了在寓治于乐的景象面前，如何头脑清醒，通过“随道顺理、因时造势”来营造政通人和的持续发展环境；要保持忧患意识，采取“除弊治乱，贵在立断”的举措，治理积弊，保持活力。古人常常通过卦之象数来诠释哲理，又通过哲理来理解象数，使易学显得神秘有趣。易学流派很多，但归于两大学派，即义理派和象数派。义理派运用“一阴一阳之谓道”的哲学思维看问题和事物，重在进德修业，先人将其称为“大用”。相对而言，运用象数占卜类的作用为“小用”。我们在诠释二卦之前，先来学习一下义理和象数的知识。

何谓义理？义理是指文章言辞等内容的意义或道理。《周易》中的义理是指《易经》《易传》中具有弥纶人事意义的道义和哲理，是讲求经义、探究名理的学问。相对于占筮功能之“小用”而言，义理功能称为“大用”。“大用”是我们学习《周易》的重要目的。在这方面，先圣孔子给我们树立了榜样。孔子根据卦爻辞及象数，深刻感悟出进德修业的道理、规律、准则，《易传》多是阐述义理方面的内容，如坤卦，孔子通过其卦爻辞和卦爻象，总结出了“地势坤，君子以厚德载物”的《大象》辞，启示仁义君子，要当好助手和参谋，要像大地一样承载万物、柔顺中正、刚健不已。

何谓象数？象与数是易学中的两个重要范畴。“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系。“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

卦象是指八卦、六十四卦所象征的自然、人事现象和变化，如乾卦象征天、马、父，坤卦象征地、牛、母等。爻像是以六爻所处的位置不同，而给以不同的象征意义，如“初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧”，就是对不同爻位意义的表述。

数字在我国古代被认为是有生命的、神秘的，象征天地之间生生不息的活动。十个自然数中，奇数代表阳的性质和天，偶数代表阴的性质和地，通过阴阳性质的互为作用，代表了天地间的自然现象。阳数之和为25，阴数之和为30，阴阳之和为55，为大易之占筮神秘之数。《易传》反复强调数对“易”的意义，认为“参天两地而倚数”，“参伍以变，错综其数”，“极其数，遂定天下之象”，掌握了数，便能够确定卦象及其意义。象与数相合，形成“易”之“象数”分类。“象数”主要是为占筮功能服务的。

重义理吸收，重象理结合，重现代实用，重深入浅出，是学习《周易》应把握的基本原则。

如何营造政通人和的持续发展环境？

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。“渝”为变化、变革，“功”为功绩。当政者要随时顺势，通权达变，事顺更应谨防固步自封。多走出家门，了解外边世界，择善而学，完善提升自我，定会健进创新，正固吉祥。

六二：系小子，失丈夫。“小子”意为不守本分的小人，“丈夫”意为正当本分君子。择善而随，正道交友。随邪则失正，随恶则失善。不可急功近利、被眼前假象迷惑而近小人失君子。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。随从圣贤君子，远离不义小人。善交益友，有求必得。以诚相见，持之以恒，益友会云集你周围，自会得到助益而顺利吉祥。

随卦

九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？位高心卑，以谦诚取得信服，不可为追名逐利而背离诚信。否则，必会带来凶祸。内积诚信，外行道义，彰显美德，天下归心。这样，还会有什么灾难呢？

九五：孚于嘉，吉。 “孚”为诚信，“嘉”为美善之意。奉行中正之道的领导者，以诚信之态为民谋事，就会赢得人民的拥戴，取得上呼下应、善美相随的吉祥景象。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。“拘系”为用绳索捆绑，“从”意为重新，“维”帛书作“唯”，在这里为解开之意。随顺时势，无往不利。只要诚心在，受困后还可脱困，进而实现自己的愿望，就像被捆绑的身子被解开、诚心进行献祭表达内心意愿那样。

总论

随卦是古人对和谐愿望的表达。对于营造政通人和持续发展的环境有重大借鉴价值和有益启示。“随道顺理，因时造势”是本卦的精髓思想。本卦六爻皆为构建良好人际关系与政通人和局面的基本原则：初爻告诫我们当政者不可固步自封，要随时顺势、通权达变、坚持改革开放。二爻告诫我们要分清利害，全局在胸，两害相权取其轻，两利相权随其重，不可一叶障目不见泰山。三爻告诉我们要明辨是非，善交益友，受益无穷。四爻告诉我们祸害有时不可避免，诚心坚持正道，是避祸的不二法门。五爻启示我们，领导尊重贤者，众人才能追随领导。随贤得众，功业大成。六爻启示我们，弱小者处乱局，当以剥茧抽丝之细之慎解困，小刀斩不得乱麻，只能随情顺理。

蛊卦

如何治理积弊保持活力？

初六：干父之蛊，有子。考无咎。厉，终吉。“干”为矫正、处理，“考”为过世之人。除蛊决断要大公、有勇、及时，就如勇于救治父亲留下的积弊才是有作为的好儿子一样。这是对过世之人的负责，使其免受后人责难。儿子这样做尽管会受到一些质疑和责难，但对宗族社稷有利，最终结果是吉祥的。

九二：干母之蛊，不可贞。“贞”为刚强固执之意。处理积弊要善于通融达变，就如处理慈善母亲的积弊那样，不可采用生硬固执的方式，应以中庸为原则，用和气的态度以及灵活变通的方法进行。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。除弊治乱要刚而有度。只要诚心诚意，即便有些偏差，也不会出什么大的乱子。如同操之过急地处理父亲留下的积弊，虽有小的懊恼，但心诚无恶意，不会有什么灾难。

六四：裕父之蛊，往见吝。“裕”为宽容、优柔。对于积弊不可优柔姑息，放任必会积重难返、陷入困境、带来灾难。革之除之，才能继往开来。

六五：干父之蛊，用誉。以中庸为原则，用道德做保证，形成除弊治乱合力、继往开来的局面，自然会得到民众齐口共赞。

上九：不事王侯，高尚其事。除弊治乱，要善始善终。功高资深者不可居功自傲、贪恋既得利益，而应在除弊治乱中率先垂范，高洁自守，以求善终。

总论

蛊卦以亲子家庭为背景，以小喻大，通过子纠父弊的问题诠释了治理积弊的哲理。“除弊治乱，继往开来”是本卦的精髓思想。六爻给我们的启示：一是除弊治乱要大公、有勇、及时。正视积弊，果断拨乱。二是原则要坚持，方法要灵活。遵循中庸，综合治理。三是理性把握度。发现过了头，纠偏莫犹豫。四是不可优柔寡断，要勇于革故鼎新。宁可过后纠正，不可以姑息不及。五是诚信为民除弊治乱，为民除害兴利，必获民众拥戴。六是除弊治乱，要善始善终，摒弃个人小算盘，高洁自守，以求善终，这也是高尚的官德。