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周易文化之十一学习义理与象数知识,诠释随卦与蛊卦
——如何营造政通人和持续发展的环境和如何治理积弊保持活力

2018-12-27王璋

黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2018年12期
关键词:义理诚信

□王璋

《序卦传》曰:“豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。”随卦与蛊卦互为覆卦,从不同角度诠释了在寓治于乐的景象面前,如何头脑清醒,通过“随道顺理、因时造势”来营造政通人和的持续发展环境;要保持忧患意识,采取“除弊治乱,贵在立断”的举措,治理积弊,保持活力。古人常常通过卦之象数来诠释哲理,又通过哲理来理解象数,使易学显得神秘有趣。易学流派很多,但归于两大学派,即义理派和象数派。义理派运用“一阴一阳之谓道”的哲学思维看问题和事物,重在进德修业,先人将其称为“大用”。相对而言,运用象数占卜类的作用为“小用”。我们在诠释二卦之前,先来学习一下义理和象数的知识。

何谓义理?义理是指文章言辞等内容的意义或道理。《周易》中的义理是指《易经》《易传》中具有弥纶人事意义的道义和哲理,是讲求经义、探究名理的学问。相对于占筮功能之“小用”而言,义理功能称为“大用”。“大用”是我们学习《周易》的重要目的。在这方面,先圣孔子给我们树立了榜样。孔子根据卦爻辞及象数,深刻感悟出进德修业的道理、规律、准则,《易传》多是阐述义理方面的内容,如坤卦,孔子通过其卦爻辞和卦爻象,总结出了“地势坤,君子以厚德载物”的《大象》辞,启示仁义君子,要当好助手和参谋,要像大地一样承载万物、柔顺中正、刚健不已。

何谓象数?象与数是易学中的两个重要范畴。“象”指卦象、爻象,即卦爻所象之事物及其时位关系。“数”指阴阳数、爻数,是占筮求卦的基础。

卦象是指八卦、六十四卦所象征的自然、人事现象和变化,如乾卦象征天、马、父,坤卦象征地、牛、母等。爻像是以六爻所处的位置不同,而给以不同的象征意义,如“初难知,上易知;二多誉,五多功;三多凶,四多惧”,就是对不同爻位意义的表述。

数字在我国古代被认为是有生命的、神秘的,象征天地之间生生不息的活动。十个自然数中,奇数代表阳的性质和天,偶数代表阴的性质和地,通过阴阳性质的互为作用,代表了天地间的自然现象。阳数之和为25,阴数之和为30,阴阳之和为55,为大易之占筮神秘之数。《易传》反复强调数对“易”的意义,认为“参天两地而倚数”,“参伍以变,错综其数”,“极其数,遂定天下之象”,掌握了数,便能够确定卦象及其意义。象与数相合,形成“易”之“象数”分类。“象数”主要是为占筮功能服务的。

重义理吸收,重象理结合,重现代实用,重深入浅出,是学习《周易》应把握的基本原则。

如何营造政通人和的持续发展环境?

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。“渝”为变化、变革,“功”为功绩。当政者要随时顺势,通权达变,事顺更应谨防固步自封。多走出家门,了解外边世界,择善而学,完善提升自我,定会健进创新,正固吉祥。

六二:系小子,失丈夫。“小子”意为不守本分的小人,“丈夫”意为正当本分君子。择善而随,正道交友。随邪则失正,随恶则失善。不可急功近利、被眼前假象迷惑而近小人失君子。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。随从圣贤君子,远离不义小人。善交益友,有求必得。以诚相见,持之以恒,益友会云集你周围,自会得到助益而顺利吉祥。

随卦

九四:随有获,贞凶。有孚,在道以明,何咎?位高心卑,以谦诚取得信服,不可为追名逐利而背离诚信。否则,必会带来凶祸。内积诚信,外行道义,彰显美德,天下归心。这样,还会有什么灾难呢?

九五:孚于嘉,吉。 “孚”为诚信,“嘉”为美善之意。奉行中正之道的领导者,以诚信之态为民谋事,就会赢得人民的拥戴,取得上呼下应、善美相随的吉祥景象。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。“拘系”为用绳索捆绑,“从”意为重新,“维”帛书作“唯”,在这里为解开之意。随顺时势,无往不利。只要诚心在,受困后还可脱困,进而实现自己的愿望,就像被捆绑的身子被解开、诚心进行献祭表达内心意愿那样。

总论

随卦是古人对和谐愿望的表达。对于营造政通人和持续发展的环境有重大借鉴价值和有益启示。“随道顺理,因时造势”是本卦的精髓思想。本卦六爻皆为构建良好人际关系与政通人和局面的基本原则:初爻告诫我们当政者不可固步自封,要随时顺势、通权达变、坚持改革开放。二爻告诫我们要分清利害,全局在胸,两害相权取其轻,两利相权随其重,不可一叶障目不见泰山。三爻告诉我们要明辨是非,善交益友,受益无穷。四爻告诉我们祸害有时不可避免,诚心坚持正道,是避祸的不二法门。五爻启示我们,领导尊重贤者,众人才能追随领导。随贤得众,功业大成。六爻启示我们,弱小者处乱局,当以剥茧抽丝之细之慎解困,小刀斩不得乱麻,只能随情顺理。

蛊卦

如何治理积弊保持活力?

初六:干父之蛊,有子。考无咎。厉,终吉。“干”为矫正、处理,“考”为过世之人。除蛊决断要大公、有勇、及时,就如勇于救治父亲留下的积弊才是有作为的好儿子一样。这是对过世之人的负责,使其免受后人责难。儿子这样做尽管会受到一些质疑和责难,但对宗族社稷有利,最终结果是吉祥的。

九二:干母之蛊,不可贞。“贞”为刚强固执之意。处理积弊要善于通融达变,就如处理慈善母亲的积弊那样,不可采用生硬固执的方式,应以中庸为原则,用和气的态度以及灵活变通的方法进行。

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。除弊治乱要刚而有度。只要诚心诚意,即便有些偏差,也不会出什么大的乱子。如同操之过急地处理父亲留下的积弊,虽有小的懊恼,但心诚无恶意,不会有什么灾难。

六四:裕父之蛊,往见吝。“裕”为宽容、优柔。对于积弊不可优柔姑息,放任必会积重难返、陷入困境、带来灾难。革之除之,才能继往开来。

六五:干父之蛊,用誉。以中庸为原则,用道德做保证,形成除弊治乱合力、继往开来的局面,自然会得到民众齐口共赞。

上九:不事王侯,高尚其事。除弊治乱,要善始善终。功高资深者不可居功自傲、贪恋既得利益,而应在除弊治乱中率先垂范,高洁自守,以求善终。

总论

蛊卦以亲子家庭为背景,以小喻大,通过子纠父弊的问题诠释了治理积弊的哲理。“除弊治乱,继往开来”是本卦的精髓思想。六爻给我们的启示:一是除弊治乱要大公、有勇、及时。正视积弊,果断拨乱。二是原则要坚持,方法要灵活。遵循中庸,综合治理。三是理性把握度。发现过了头,纠偏莫犹豫。四是不可优柔寡断,要勇于革故鼎新。宁可过后纠正,不可以姑息不及。五是诚信为民除弊治乱,为民除害兴利,必获民众拥戴。六是除弊治乱,要善始善终,摒弃个人小算盘,高洁自守,以求善终,这也是高尚的官德。

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