图腾美学在现代艺术中的应用

朱雯惠

（浙江理工大学，浙江杭州，310018）

引言

图腾是原始人普遍存在的一种原始信仰，图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，影响人类文化创造极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型，当然也在现代装饰艺术中发挥了重要作用。

1 图腾的基本内涵

远古人类旳智能运演为图腾的发生开启了可能性与现实性，他们的自然动机和文化动机有把图腾的发生引上了必然性的进程；40万年前到25-20万年前是图腾意识发生的时代，从考古学证据来看，图腾至少在 25-20万年前就已经发生；图腾最初是作为原初公社的标志，只是在原初公社演化为氏族之后，才主要地成为氏族的标志或图徽，甚至是一种精神和意志的象征。学术界现在普遍认同，图腾（totem）系美洲印第安语，出自奥吉布瓦人阿尔贡金部落的方言“奥图特曼”（ototeman），原意是“兄妹亲属关系”，这个词的词根是ote，之一母所生的不能结婚的兄妹。图腾概念“首次”出现的段落是这样的：“野蛮人的宗教性的迷信之一就是：他们每个人都有自己的totam(图腾），及自己所钟爱的精灵，他们相信这精灵守护着自己。他们设想图腾采取了这种或那种兽类的形态，因此，他们从不杀害、捕猎或食用他们以为图腾采取了其形态的那种动物。”①

2 图腾美学的基本概念

“图腾美学”这一概念是郑元者于90年代初提出的概念，从研究角度出发，郑元者将“图腾美学”的研究对象界定为四个部分。其一，图腾美。主要探讨图腾美的根源、本质、特征、形态与功能、原型与象征等问题；其二，图腾审美经验。主要考察图腾美感的心智基础、在整个生命感受体系中的层位和发生、本质、特征（内涵与外延）等。其三，图腾艺术。主要研究图腾活动与艺术起源、图腾艺术的分类学等问题。其四，图腾的原始美育部分。主要探索图腾仪式的审美教育因素，如成年礼中的神话传授等。②简而言之，图腾美学的研究对象可以说是，图腾意识或者图腾崇拜的艺术描写和美学内容。

3 关于图腾美感

所谓“图腾美感”，它是指原始人在图腾的神性外观中表现出来的视觉上的生动感和心理感受上的愉悦感、震撼感。③当然，图腾艺术是图腾美感最为主要、也最为鲜明的体现者。 在图腾活动中，由于图腾艺术都具有着极其强烈的实用功利性，即生存需求、图腾信仰。所以图腾艺术的审美情绪是建立在生存需求与图腾信仰这些动机和感受上的。因为本身毕竟是不可冒犯的图腾圣物，是一种永恒性的精神权威和信仰对象。在图腾活动礼仪中，图腾部落的成员对图腾艺术品这样的圣物有着直接的感性经验，会产生下意识的“直觉”式情感反应，活动利益的庄严氛围又会大大激发、促进这种心理反应，使得原始人全身心都被例如认同、祈求、恐惧、震撼等感觉所包围，图腾物被生命化了，原始人也与图腾“同化”了，彼此投射、彼此倾注，以致于原始人在心理上感受到了与图腾之间的交互感应。长此以往，图腾艺术品所引起的好感和他本身的神圣感就逐渐成为了一种原始人的“审美惯性”，也就是我们说的图腾美感。

4 关于图腾美

马克思曾说过，社会的进步就是人类对美的追求的结晶。对于图腾艺术和图腾美的根源，不能简单地总结为“社会实践活动或者社会实践的产物”。因为图腾艺术和图腾美并不像现代学科中的那种“艺术”和“美”属于一种“纯粹的”精神实体。图腾艺术中的许多图腾形象并不是原始图腾部落的狩猎对象，而是原始人通过“想象的类概念”，创造的有别于现实性意识的想象或者幻想的产物。

对于图腾美的本质问题，人们经常引用马克思的另外一句话：“原始人用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。④在图腾活动中，原始人吧自身的灵性、在社会关系中的地位、生存价值的实现都“虚幻”到图腾的神话性质当中，创造了“图腾象征”这一“自然的人化”的最初的形式，依靠图形而显示了自身的生命寓意。人类的感官机能有着无限的创造力，能够以“简化”的方式在本质上把握事物的形象特征。图腾艺术的“象征性”充分地显示了这一点。在图腾艺术中，出现的这种象征性的“简化”或者说是“抽象”处理，有的可能是因为图腾信仰动机的影响，也有可能是因为生存需求的心理驱使，或者是由于艺术表现的物质材料的局限性。从本质上来说，图腾美就是指原始人在图腾的神性外观中幻化出来的生命本质力量的象征形式。与图腾美感的特征一样，图腾美的观念也没成功在整个图腾观念体系中完全分化出来，随着图腾文化的变迁，图腾美也会呈现出新的形态。

5 关于图腾美的形态与功能

图腾美的形态主要有六种，图腾自然美、图腾社会美、图腾艺术美、图腾文身艺术以及图腾崇拜的悲剧感和图腾崇拜的崇高感。

图腾的自然美作为图腾美的一个形态，对与原始人来说，那些与他们社会生密切相关的自然物，往往就会成为图腾物而受到他们的敬仰与崇拜。图腾美中最为生动的考古证据就是图腾圣物“丘林加”上的赭石颜料，这在很大程度上表现出了原始人以生命化的自然色彩赋予图腾物以自然美的形式。

具有“人神同形同性”特征的图腾社会美的意识产生于图腾人形化过程中。原始人在社会实践行为的现实性上把自己的衣裳披在图腾这一自然力的身上，因此真正以人的方式在图腾物中显露出自我生命本质力量的第一幅象征性形象，也终于分享了作为“审美对象”的神圣特权。图腾社会美令原始人不再沉溺于对图腾自然力的震慑和遵循，人的精神形象和价值取向慢慢迈向了更高的阶梯，在客观上催发了图腾艺术的转型和变异。

图腾艺术是图腾这一原始宗教观念的神性外观，在此外观中，人的生命本质力量获得了感性的象征形式；图腾艺术既能满足原始人表达生存需求和崇拜意向的需要，又能赋予原始人以视觉上的生动感和心理感受上的愉悦感和振奋感，这就是图腾艺术的审美感。无论是原生态的图腾艺术还是转形态的图腾艺术，图腾幻象所凝聚着的生命感受和生命意象都有着丰富的社会意义和精神内涵，它们在图腾艺术美的观念中得到了最为集中和完善的体现。从某种意义上说，图腾幻象正式图腾艺术美的心理奥秘和情感启示。

图腾纹身艺术是一种怪异的艺术形式，但在原始人眼中，这种“怪异”大概正是图腾文身所必须有的“丑感效应”的体现，通过这种“怪异”集中表达了原始人藉赖图腾神力、追求“丑感效应”的心理实质。

图腾崇拜的悲剧感和图腾崇拜的崇高感尤为明显。在原始社会的图腾崇拜中，无论是图腾文身、图腾禁忌与图腾仪式，还是原始的成年礼仪式，都为图腾崇拜的悲剧感设下了表达渠道。图腾崇拜的原始崇高感，表现为原始人在图腾崇拜中不只是纯粹地依赖图腾这一自然力，也具有控制图腾的能力，显示了人的生命本质力量。

6 结束语

中国图腾文化是中华民族长期积累留下来的精神财富，沉淀着几年前的民族文化。将中国图腾文化与图腾美学应用到现代设计中，更加能够体现现代设计的实用价值。图腾渐渐从一些简简单单的象征，变成现在大家所熟知的一些现代设计元素，从传统纹样到夸张变形的图样，图腾也越来越多的被人们所接受，不再停留在原始人类的图腾崇拜的观念中，而是抱着欣赏的态度有了新的理解和寓意。现代设计需要不断在传统文化中汲取养分，做出更多更好的设计，尤其在现代装饰艺术上，图腾的应用越来越广泛，我们就需要通过传统图腾符号来诠释我们内涵深厚的文化，有目的性的选择、重构，在创作新的图腾符号，找到传统文化与现代文化的契合点，努力做到传统文化与现代装饰设计的完美融合。

注释：

① 转引自【英】埃里克·J·夏普：《比较宗教史学》，第95-96页，上海人民出版社1988年版

② 转引自【中】郑元者：《图腾美学与现代人类》，绪论第7-8页，学林出版社1992年版

③ 转引自【中】郑元者：《图腾美学与现代人类》，第 95页，学林出版社1992年版

④ 转引自马克思：《政治经济学批判》导言，《马克思恩格斯选集》，第2卷，第113页。

[1]王坤.《图腾美学与现代人类》[J].文艺研究, 1993(6):152-154.

[2]祁然, 周小儒.浅谈古代图腾艺术与现代设计的文化渊源[J].电影评介,2012(2):97-98.

[3]郭绍义, 陈越.现代平面设计中图腾文化的应用研究[J].设计，2005（8）:134-135.