中华善文化的激励和约束功能研究

蔡建满

【摘要】中国传统善文化是一种强大的精神支柱，能使人产生认同感和归属感，产生激励约束功能。中国善文化的激励约束，不是强制性的激励约束，而是一种软约束，这种软约束产生在传统文化氛围里，形成一个群体的行为准则和道德规范，并且通过个人的思想和行为形成来自心理的自我约束的控制功能。

【关键词】善文化；激励；约束

【基金项目】本文系湖南省教育厅大学生思想道德素质提升工程资助项目（编号17C16）“中国善文化的高职思想政治教育功能研究”的部分成果。

一般来说，激励和约束是当今人力资源管理和经济学研究的重要内容，它大致包括五个基本要素，即激励约束的主体、客体、方法、目标和环境条件，即由谁去实施激励约束，对谁实施激励约束，怎样实施激励约束，向什么方向去实施激励约束以及在什么条件下施行激励约束的问题。是否正确把握激励约束的这五个要素，对能否建立有效的激励约束机制至关重要。激励与约束有着不同的功能，两者又是相辅相成的，缺一不可。首先是激励，没有激励就没有人的积极性，而没有积极性，一切发展就无从谈起。同时，每个人要对自身的行为后果负责任，他的所有行动要受到约束。在实际工作中，人们要具体情况具体分析，在偏重激励或者约束之间适当地做出选择。只有把二者很好地结合起来，才能调动人的积极性，实现激励约束的目标。积极向上、与人为善的中國善文化就是大学生自我激励的标尺，他们通过这把标尺对照自己的行为，找出差距，可以调整人生目标的驱动力。同时，源远流长的中国传统善文化又是一种强大的精神支柱，能使人产生认同感和归属感，产生出激励功能。中国善文化的约束功能，是指善文化对每个人的思想、心理和行为具有约束和规范的作用。中国善文化的约束，不是强制性的约束，而是一种软约束，这种软约束产生在传统文化氛围里，形成一个群体的行为准则和道德规范，并且通过大学生的思想和行为形成来自心理的、自我约束的控制功能。

中华文化具有强大的感召力和吸引力。习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位，有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”中国善文化尤其具有感召力，中国善文化这种思想理论被人们学习掌握之后，便能够成为人们追求的目标和自觉遵守的规矩，形成内在的精神力量，使人“见善如不及，见不善如探汤”，这就是中国善文化的激励和约束功能。中国传统文化本质上是一种和文化、善文化，正如习近平总书记所说，中华人民崇尚和谐，中国“和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。在五千多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。以和为贵，与人为善的思想在中国代代相传，深深植根于中国人的精神中，深深体现在中国人的行为上。值得说明的是，习总书记这里所提到的“和”文化，从某种程度上说与“善”文化本质近同。

中国善文化的激励和约束功能是建立在认知的基础上的一种软约束。中国善文化的激励功能蕴藏在那些教人向善行善的论述和“好人得好报”的故事传说中，其约束功能则包含在一些“恶人得恶报”的故事当中。如孟子所说：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”生动地说明了榜样的激励约束功能。中国古代善文化一方面以先贤的理论引导人，另一方面以先进的榜样示范人，激励人。其中虽有不少宣传封建迷信的糟粕，但其本意和取得的效果都是值得关注的。如《易经》所说的“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，佛家所宣扬的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这些思想在很长时期、很大程度上激励和约束着中国人的思想行为。因此，实现中国善文化的激励和约束功能，一要使用理论教育方法，二要使用典型教育法。

所谓理论教育方法，就是教育者与受教育者有目的、有计划地进行中华善文化的学习、教育，树立正确世界观、人生观、价值观的教育方法。高校思想政治理论课要通过中国传统善文化的学习、讲解、运用，提高学生的善良品质，使之树立“不为恶”的道德底线，进而形成向善、行善的道德追求，实现善文化的激励功能。如前所述，中国古代文化有一个重要特质，就是始终教人向善行善，激励人为善去恶。

儒家的代表人物孟子就曾经说过：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”在孟子看来，无恻隐之心，无羞恶之心，无辞让之心，无是非之心的人，都只能算是“非人”，孟子的这番话在封建社会对人们的影响很大。

除了以“仁爱”为核心的儒家思想外，墨家思想也值得我们借鉴学习。墨子提倡尊天明鬼，他所说的天是有意志、能赏善罚恶的最高神，他说“天子为善，天子为暴，天能罚之”，“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也”。可见墨子的这些思想中包含着激励人民为善、约束人民不敢为非的内容。墨子还站在小生产者的立场上，提倡自食其力和互助互爱，他提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，反对“不与其劳，获其实”的社会现象。墨子又主张人与人之间应当遵循“兼相爱，交相利”的互助互利原则，墨子后学还主张有财物的人应当“乐以养人”“周穷救急”，因为天地间的一切财物都是天地中和之气所生，所以应当属全社会所共有，而不应为某些个人所独占，还警告说“或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也”（凡是家有余财，而不肯救济行善，使人饥寒而死的都有罪之人）。

所谓典型教育法，也叫示范教育法，是通过典型的人或事进行示范，帮助人们提高思想认识的一种方法。典型教育法将抽象的说理通过活生生的典型人物或事件来进行教育，从而激起人们思想感情的共鸣，引导人们学习和仿效。典型教育法十分形象而且生动具体，更富有感染性，更容易让人们接受。高校思想政治课要选取历史上有名的善人善事，如墨子、曾子等人的故事传说，利用现代科技手段或者舞台表演技术，制作动漫影片，调动大学生的整体感官系统，加深大学生对传统善文化的感知和理解。榜样的力量是强大的，要通过学习古代善人榜样，结合新时期的“感动中国”榜样和青年大学生榜样，引导大学生思想行为不断向好的方面发展。高校思想政治理论课要通过一大批好的榜样来引导学生培养“友善”的良好品质。另一方面，“恶”的典型事例也可以起到警示的作用，约束学生不敢向坏的方面堕落，从反面引导学生向好的方面发展。从云南大学生马加爵杀同寝室同学，到西安音乐学生药家鑫杀路人，再到复旦大学学生林森浩投毒杀害同学黄洋，这一系列触目惊心的案例，教师不能讳莫如深，而应该找到相关视频材料拿到课堂上放映，并组织学生分析批判，找出事件发生的深层次原因，这样就能在学生中起到较好的约束和预防警戒作用。

【参考文献】

[1]习近平.习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2018.