《消灾经》考

2018-12-20黄璜

敦煌研究 2018年5期

黄璜

内容摘要：《消灾经》是《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和署“不空译”《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》等佛经的统称。结合大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》中“大威德炽盛光如来启请次第”等相关新材料，可知《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》形成于8世纪20年代至中叶前，出现最早。《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》都可溯源到该经本。前者节录自《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》，形成于844年之前，历代藏经中未见；后者虽署“不空译”，但实际上形成于9世纪晚期至10世纪70年代（972），并非“不空译”。

关键词：《消灾经》；炽盛光佛；《诸佛菩萨金刚等启请》；大威德炽盛光如来启请次第；不空

中图分类号：B942；G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2018）05-0077-08

炽盛光佛一直都是佛教美术研究的热点问题，硕果累累{1}，但对其赖以出现的经典的研究，只有为数不多的成果{2}。这在一定程度上制约了图像学方面的研究。且受资料限制，此前对可统称为《消灾经》的《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和署“不空译”《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》等重要经典之间的关系亦未梳理清楚。以大理国密教仪轨《诸佛菩萨金刚等启请》（下称《启请》）中的“大威德炽盛光如来启请次第”等新资料为切入点，我们对《消灾经》有了新认识{3}。本文首先介绍《消灾经》的三类本子，其次分别从各经本的文本构架、经文勘比及流世情况等方面综合考订它们各自的成书时间，从而梳理出它们之间的源流关系{4}。

一三类经本

根据内容，《消灾经》可分为甲、乙、丙三类，下文介绍时引录其中可资讨论的文字。

（一）甲本

经名作“佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经”。经文始于“尔时释迦牟尼佛住净居天宫，告文殊师利菩萨摩诃萨，及诸四众八部、游空大天、九执七曜、十二宫神、二十八星、日月诸宿：我昔于过去娑罗树王佛所，受此大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼法”{5}，作结于“尔时如来说是经时，文殊师利菩萨摩诃萨，及诸四众、游空大天、诸星辰等一切圣众，咸依佛敕，顶礼奉持，各还本宫；天龙八部等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”{6}。经末有“九曜真言”。

甲本为再雕《高丽藏》（1236—1251）、元刊《碛砂藏》（刊刻时间大致在1297-1322）、《大正藏》收录。法藏P.3920亦存抄本{7}，经名亦同，但较上述入藏诸本多出对“设睹噜”“扇底迦”的注疏，即：一、经文中“画彼设睹噜形设睹噜者，梵语云是所临恶星辰名也。”；二、真言中“扇底迦若持到此至心称己姓名云：弟子某乙为某事愿息灾。至诚恳告，无不应验”[1]。

（二）乙本

敦煌、西夏和大理均有传本。经文始于“如是我闻。一时佛在净居天宫，说文殊大集会，告诸游空天众、二十八宿、十二宫神、九曜诸天等言：我于过去娑罗树王佛所，受此大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼”，终于“普告四众，信受奉行”{8}。但经名不尽相同，内容组合也略异，具体情况如下：

1. 敦煌本

该经本经名皆作“佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经”（下称“乙敦本”），包括法藏P.2194[2]和P.2382[3]，以及上博48（41397）[4]、甘博○一六H[5]。上博藏本是43种文献的合抄本，其中第18种即为本经。在本经之后的第28和第37种抄经中又有“同光二载（924）”“清泰四年（937）”等年号，知其至少为五代后唐抄本；甘博藏本是八经合抄，第一种为《劝善经》，《劝善经》末有“贞元拾玖年（803）”的题记，而第八种是为本经{9}。

2. 西夏黑水城本

有汉文本和西夏文本。汉文本（下称“乙夏本”）经名作“佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经”，见于俄藏TK.129、130、131[6]，均残，TK.129保存内容最多{1}。与乙敦本相比，该经本经前添加了“仰启五星尊重主”的“启请偈”，经末还附有“九曜真言”和诸曜每月降下的日期。西夏文本为汉文本的对译，无助于本文的讨论，不赘述。

3. 大理本

发现于大理佛图塔（下称“乙理本”）。经名作“佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼經”，为“至正二十九年（1369）”写经{2}。与乙夏本一样，经前亦有上述“启请偈”，经后有“九曜真言”及诸曜每月降下的日期。另外，与乙夏本相比，乙理本陀罗尼中夹抄注疏，即“即说咒曰：曩谟三满多过去未来现在诸佛。母驮喃清净法身毗卢遮那佛号。阿钵罗底卢舍那佛眷属。贺多舍不动尊佛眷属尊号。娑曩喃本师释迦牟尼佛。唵一切鬼神闻此□字悉皆合掌听受佛言。佉佉文殊□……□。佉呬 □……□。佉呬吽吽 □……□二十八宿□…□。……室哩曳妙吉祥菩萨名。娑嚩贺炽盛光如来本尊尊号”。{3}

乙本三个传本均未见于历代大藏经。虽然经名不一，后二者又附有“启请偈”和“九曜真言”等，但经文实则相同，属于同类经本。

（三）丙本

目前所知丙本有三种，且经名各不相同，但均署“不空（705—774）译”，经文均始于“尔时释迦牟尼佛在净居天宫，告诸宿曜、游空天众、九执大天，及二十八宿、十二宫神、一切圣众：我今说过去娑罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法”{4}，作结于“尔时如来说是陀罗尼经已，时曼殊室利菩萨摩诃萨，及诸声闻四众、游空大天，及诸星辰、一切圣众，咸依佛敕，顶礼奉持，各还本宫；及天龙八部、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”{5}。内容与甲本近似而稍略，且经末无“九曜真言”。

丙本第一种经名作“炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经”，为日本上之坊藏刻本（下称“丙坊本”），卷末有“（北宋）开宝五年（972）”的题记{6}。第二种经名作“佛说最胜无比大威德金轮佛顶炽盛光消灾吉祥陀罗尼经”，为元刊《碛砂藏》本（下称“丙碛本”）。第三种经名作“佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经”，为《大正藏》本（下称“丙正本”），卷首“至治二年（1322）”性澄所撰序称其为“删补治定”{7}，且未被元刊《碛砂藏》收录，说明丙正本形成的时间稍晚于元刊《碛砂藏》大致完工的时间，在三个本子中最晚出。

综上所说，《消灾经》虽存有诸本，但可以归为上述三类。那么，它们之间各自是什么情况？分别最早形成于何时？三类经本之间又是什么关系呢？

二三类经本的考订

《消灾经》三类经本中，乙夏本和乙理本经前尾后有附加内容，但和较早的乙敦本是同类经本，故而我们考察乙本成书年代时，其实不必受制于附加内容出现的时间，只需抓住经文本身来考虑即可；而丙本虽署“不空译”，但其实早在宋遵式（964—1032）撰《炽盛光道场念诵仪》之“序”中就提出疑论{8}，只是学界大多一直沿循“不空译”的说法。因此，本文对三类经本的考察拟先搁置除经文本身之外的其他因素，而首先从各自经本的构架和三者之间经文内容的勘比入手。

事实上，从文本构架来看，显然甲本经文最为完整，经文前后文意也最通畅。而乙、丙本则显示出经文构架残阙的问题。相对而言，乙、丙本并非一个完备的经本；而将甲乙丙三类经本的经文细致勘比后，可以看出相较甲本，乙、丙本有明显删订的痕迹。故而可知，乙、丙本的经文架构之所以残阙，是因为乙、丙本皆脱文于甲本。

（一）三类经本的经文构架

1. 经文的首尾是否呼应

上引经文显示，甲本经文首尾赴会听法和闻法而去的诸圣众前后相应，文意通畅。经首的文殊、四众、（天龙）八部、游空大天与经尾呼应；而九执七曜、十二宫神、二十八宿、日月诸宿对应经尾的“诸星辰等一切圣众”。相反，乙、丙本则经文前后文意不能呼应，构架残阙，如表1。

乙本经首所述闻法诸尊虽皆包含于甲本经首中，但经末只提及“四众”。然而“四众”又不见于经首，亦未见于后续经文中，那么经末“普告四众”从何而来？而丙本经首闻法诸众中并未提到“文殊”“天龙八部”等，那么经尾又何以突兀地出现了“时曼殊室利……”等诸尊{1}？然而，这些经文残阙的部分却都可以补见于甲本。

2. 有无“〔金轮〕佛顶”

《消灾经》诸本中，甲本经名稳定，而乙、丙本无论是与甲本相比，还是该二类经本各自经名之间相比都波动不定。但总体上可归为有无“﹝金轮﹞佛顶”两大类。

甲本经名始终都有“金轮佛顶”，而乙、丙本则不然。但只要在经名中强调了“﹝金轮﹞佛顶”的，其经文理应述及“﹝金轮﹞佛顶”。然而只有甲本在经文起首处完整地对应了经名，意即强调此法是“金轮佛顶”法。而乙本中除无“金轮佛顶”的乙敦本外，乙类余本及丙本经首处的经文皆无一能完整对应经名，更遑论经文能呼应经名中的“﹝金轮﹞佛顶”{1}，即如表2。

3. “九执七曜”是否完备

炽盛光佛可统驭诸宿曜星神，如甲本主要讲的就是“九曜”（“九执七曜”）等妖怪恶星陵逼作难时，建立炽盛光道场，禳灾除难。“九曜”出现在甲本经首诸众中，而行文亦多次提及{2}，呼应经首，且经中又有“破宿曜”真言，诵即除灾。

而乙本虽在经首提及“九曜”，但经文中并未出现“九曜”，只在经文后半段简单述到“如遇年灾月厄土火恶星……”；丙本经首虽有“九执”，但在经文中只提及“五星”和“罗睺”，或“五星、罗睺、计都”{3}，都不足“九执”。因此，乙、丙本无法像甲本一样，经首与经中行文完好呼應，“九曜”不全。

显然，乙、丙本的构架、文意相较甲本，显得残阙不畅，而甲本才是相对完备的经本。

（二）三类经本经文的勘比说明乙、丙本实则脱文于甲本

1. 乙本与甲本

（1）乙本提炼自甲本

侯冲等学者已指出乙本与甲本相近，为后者的节录[7]。相较甲本，乙本经文大幅度精简，略去了诸如“分野处”“南斗”“彼设睹噜”等不易普通民间信众理解的术词，以及剔除了诸如道场建立，结界护持等晦涩的内容，使经文极其简扼，重点突出炽盛光陀罗尼，及此咒所具有的种种功德。

（2）乙本是以甲本为底本演绎而来的

乙理本保留了夹抄注疏的形态。这与甲本的同类经本P.3920呼应，可为互证{4}，说明乙理本当时其实有同为甲本，与P.3920类似的唐时底本。也就是说，乙本实际上就是以此甲类底本撰成的。

2. 丙本与甲本

丙本中，最晚出的丙正本是经“删补治定”而来的。将其与先于它形成的两种同类经本进行仔细校勘后就会发现经文上改订的痕迹。其中最具代表性的一例即丙坊本和丙碛本将甲本中的“陀罗尼”一词全部“治定”为“真言”{1}，但丙正本中又全部返校为“陀罗尼”。然而，这种修订整体而言只能算是一种“校订”“勘订”，经文本身谈不上“删补”。通过与甲本勘比，可知所谓“删补治定”，实则是该类经本相对于甲本而言的。换言之，丙正本只是在同类经本的基础上，再次进行了经文的“校订”而已。追本溯源，丙本实则亦脱文于甲本。

为避文繁，这里仅以最重要的四处“删定”为例，这种“删定”都肇始于丙正本之前的两种同类经本——第一，即上述丙本经文相较甲本，架构残阙不全、文意不顺的现象，不赘述；第二，相比甲本，丙本经文后半段大幅度删除了佛说“破宿曜真言”一段的内容；第三，相比甲本，丙本将“佛言若国界分野及男子女人，被诸天星辰所临身形，但书写此经，志心受持读诵，常须护净。此陀罗尼一切如来同共宣说，能成就八万种大吉祥事，复能灭除八万种大不吉祥事”{2}一段，删订成了“此陀罗尼一切如来同共宣说，若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女，受持读诵此陀罗尼者，能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事”{3}；第四，丙类三种经本末都剔除了“九曜真言”。

既然乙、丙本都脱文于甲本，那么甲本大致形成在何时呢？进而乙、丙本又大致形成在何时？

（三）三类经本的形成时间

1. 甲本：8世纪20年代至中叶前

由于该经是纯密经典，因此它的形成当不会早于密教在中土正式建立，即在8世纪20年代“开元三大士”入华翻译出《大日经》《金刚顶经》之后。那么，甲本形成的下限是何时？

首先，据侯冲惠示，从P.3920的装帧形式上看，抄写时间当不晚于唐中期（8世纪中叶前）。再者，据画史载，最早绘制炽盛光佛及星宿神像的是吴道子（680-759）[8]，其画事活动年代亦主要活跃在开元天宝年间（713—756）[9]。因此公元8世纪是唐代炽盛光信仰最兴盛的时期。而《消灾经》是专门宣说炽盛光佛的主要佛经，作为其中最早的甲本，也应是在此历史时空下促成的。

综合来看，甲本撰成时间应在8世纪20年代至中叶前。

2. 乙本：甲本之后至844年

乙理本和大理国密教仪轨《启请》中的“大威德炽盛光如来启请次第”间接告诉我们乙本成书时间下限在844年。

首先该次第证明了乙理本其实是大理国时期的写经。该次第相关内容摘录如下：

（上残）“稽首五星尊重主”文……次请本尊炽盛光如来咒印入观……次合掌当心，诵大威德炽盛光如来咒三遍咒同经中陀罗尼，印同前。次请九曜，诵共契咒。次请廿八宿亦得……

引文中包含了三个重要信息，证明了其与乙理本的对应关系：第一，“‘稽首五星尊重主文”，对应的是乙理本的经前“启请偈”；第二，“咒同经中陀罗尼”，对应的是该经本中夹注疏的“陀罗尼”；第三，“次请九曜，诵共契咒。次请廿八宿亦得”，对应的是该经首出现的“九曜诸天”“二十八宿”，其中“诵共契咒”则呼应着经末的“九曜真言”。就目前所见，与该次第对应的经本除乙理本外，再无他本。这证明了乙理本实际上在1136年前就流布于大理国，本质上讲是大理国写经。

既然乙理本在大理国时就已经有一定的影响力，那它是什么时候传入云南的呢？

由于炽盛光法是唐代形成的密教信仰，而保存“大威德炽盛光如来启请次第”的“启请”也是密教仪轨；并且，乙本“启请偈”中又有“我今称念真言教，愿降神通护我身”的文字，其中“真言教”即指密教。因此，乙理本属于密教经典。既然是密教经典，考察乙理本何时传入云南这一问题时就不能脱离唐密在云南的传播史。也就是说，该经传入云南的时间当不可能早于唐密传入云南的时间。结合侯冲此前对密教传入云南时间的讨论来看，该经传入云南的时间当如南诏义学僧一样，“当在贞元十年以后、会昌四年以前（794—844）”[10]。换言之，乙理本传入云南的时间不会晚于844年“会昌法难”，也就是说，乙本形成的下限为844年。

据此，乙本最早形成的时间当在甲本之后至844年之间。

3. 丙本：9世纪晚期至10世纪70年代（972）

对丙本的“不空译”说，早有疑论。通过爬梳丙本的“流世”情况，同样不能扎实地支撑该说。相反显示出丙本成书时间不会早于9世纪晚期。而丙坊本则说明其下限无疑在972年。

（1）丙本无唐本著录

作为所谓不空译本，廖旸已经指出不见于《三朝所翻经论入目录流行表》《贞元录》《续贞元录》[11]。笔者又查阅了《开元释教录》《续开元释教录》《贞元新定释教目录》，以及日僧（“入唐八家”）西来求法所作诸目录，皆无丙本中任何一个经名入录{1}。至于丙坊本，根据题记，证明它至少迨宋时才流入日本。这与“入唐八家”从9世纪初至60年代（865）的求法目录中无载丙本相吻合{2}。概而述之，在所查文献中，与不空相关，能够禳除星灾月厄的佛经有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《文殊师利宿曜经》等{3}。此二著录，见于唐本文献与日僧求法所载目录中，可为互证。因此，丙本最早应在日僧求法之后的9世纪晚期成书。

（2）丙本辽代著录，经元代“删补治定”入藏，明往后著录才渐多

辽代希麟约在统和五年（987）撰集的《续一切经音义》中，著录了一个与丙碛本近同的经名，即《最胜无比大威德金轮佛顶炽盛光陀罗尼经》{4}。从经名看，当属丙本一系。不同的经名同样显示出丙正本对之前两种同类经本进行过“校订”——丙正本经名剔除了“〔金轮〕佛顶”和“最胜无比”，最终治定为“佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经”。经此删定，明代开始的诸著录中，丙本经名趋于稳定，著录也才見多，如《大明重刊三藏圣教序目录》卷中{5}、《阅藏知津》{6}、国家图书馆善本佛典《藏经值画一目录》（“遵依北藏字号编次画一”）{7}中均有丙正本经名著录；《嘉兴藏》所收莲池大师（1535—1615）著《诸经日诵集要》{8}中亦收入丙本，其名作“佛说消灾吉祥陀罗尼经”，显然是对丙正本经名的简称。至清末，咫观记《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》“水陆道场法轮宝忏卷第一之下”中亦有载，不赘述{9}。

不难看出，伪署“不空译”的丙本最早著录在辽，而真正稳定流传，渐见影响力则晚至入明以后了{10}。

据此，对于丙本，我们可以梳理出这样一条脉络：丙坊本——《续一切经音义》著录——《炽盛光道场念诵仪》节录——《至元录》著录——丙碛本——丙正本——诸明本著录。

显然，结合经本和著录，丙本最多只能上溯到972年，敦煌遗书中亦不见有更早的丙本。综上所述，丙本形成的时间应在9世纪晚期至10世纪70年代（972）之前{11}。

三结语

《消灾经》的三类经本中，甲本形成最早，也是最早入藏的经本。从经名及经文看，甲本也是唯一真正强调“金轮”的经本。波动不定的乙本、丙本经名都是析出、演绎于甲本的经名。

甲本表现出明显的中土道教文化痕迹，经中充斥“帝座”“分野”“本命”“五星陵逼”“太白”“南斗”“厌祷呪诅符书”等大量巫道术语，绝非完全“失‘译”，应是“编撰”而成。

乙本是甲本的节录本。结合《启请》中的“大威德炽盛光如来启请次第”和唐密在云南的传播史，可知乙理本传入云南的时间在会昌四年前，也就是说乙本最早形成于甲本之后至844年之间；而丙本是最晚出的经本，假托于不空名下。该本亦脱文于甲本，是由甲本“删补治定”而来。自明始，才稳定流传，渐具影响力。

由上可知，《消灾经》中的乙、丙本都可以溯源到甲本。《消灾经》先编撰出了相对完备的经本，后根据需求再不断演绎{1}。例如在明代，还有根据丙正本进一步删减出的简本，经文篇幅近于乙本{2}。这些《消灾经》的嚆矢无疑都是最早的经本——《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》。

参考文献：

[1]法藏敦煌西域文献：第30册[M].上海：上海古籍出版社，2003：159.

[2]法藏敦煌西域文献：第8册[M].上海：上海古籍出版社，1998：302-303.

[3]法藏敦煌西域文献：第13册[M].上海：上海古籍出版社，2000：98-99.