生长说与化成说

编前语：汪懋祖发展了恩师杜威的“教育生长说”，并创造性地提出了“教育化成说”。杜威认为教育的目的在于使人能得到更好的教育，让教育有连续性。“人生活动的归向是‘最高的善，此最高的善为众善之所由出，亦即为众善之所归。人生在不断冲突的情景中奋斗创造，为的是企图发展此理想的至善。所谓善，即是社会生活美满的境地。”而汪懋祖在此基础上提出，教育就是生活，不仅是要学生能应对现实环境，而且要发展自己的理想。其理想“不但生长于社会活动之中，且孕育陶熔于一种社会理想之中，而逐步化成”。所以，“一方面要尊重儿童的自发活动，是为‘率性；一方面要将其自发活动陶熔于此理想的体系之中，是谓‘修道……”而“化成说”中提出一个“理”字，即社会生活的条理，因社会生活的推进而进展。

“教育即生长”说，握当代教育上权威。但未可即以此说为圆满无缺的理论。杜威以为真理常在不断的进步之中，故教育无最高之目的。对此我提出了以下几点意见：

（一）照杜威的意思，生长是继续不息的，身体的生长自然有一定的限度，而经验的生长是无有止境的。因此教育上不当有一永久的最后的目的。也不能说什么“完成”教育的目的，只在保持教育的继续性，使人能得到更好的教育。作者以为意识界的生长，总有一个至高至远的目的，给予吾人无穷的希望。其至高至远的目的为人类生活中所必须构成，可以引伸至“无限”而不能说“无定”。否则人生活动，类如球场打球，虽对于情境，极其控制之能事，终不过逆来顺受而已。

（二）杜威教育学说，根据实验主义（pragmatism），实验主义的要点为真理需在演进的过程中，并无绝对的真理。真理的程度全靠实际的效用去衡定。因此教育上也没有最高的目的或最高原则。活动是连续不断的，行一步就有一步的目的。所谓目的是从现实情境中产生，而为暂时的，不是高悬的。我们以为人生活动的归向，是最高的善，此最高的善为总善之所归，人生在不断冲突中奋斗创造，为的是企图发展此理想的至善。所为善，即是社会生活美满的境地。教育为发展人生目的之途径，哲学家研究教育目的虽非一致，往往随时代逐步展开，而总其归趋，自必与此至善的理想呼应。

（三）宇宙为一活动之总体，而创造的活动，归诸于人类，教育即生活，不仅是应付现实环境且要发展理想。杜威阐明教育不能离开社会活动，生长是生长于社会活动之中。作者主张不但生长于社会活动之中，且孕育陶熔于一种社会理想之中。一方面要尊重儿童的自发活动，一方面要将其自发活动陶熔于此理想的体系之中。

（四）杜威的生长说反对过去理想主义者以“理性”或“普遍的意识”为宇宙完备之实体。此体在中国谓之“道”或“理”。作者认为所谓“理”是社会活动的条理，因活动之进展而進展，先知先觉者出，集合人类生活的经验，修明此理，常超越于现实的情况，使现实向此理努力推进。如儒家学说主张“大同”，“至善”，要人们努力推进社会，最后达于“大同”达于“至善”是无限的而是有定向的。

（五）教育一词，西文为education，原意为“引出”即将天赋之智慧引出之谓。我国教育有两方面意义，在自然方面谓之育如“发育”，在社会方面谓之教。两字连用见于孟子“得天下英才而教育之三乐也”由是以观，则教育本须兼顾儿童发育，与社会理想两方面。

我们深信教育之意义不能离开最高的理想，否则所谓引进、生长等词恐全无着落了。

（摘自1942年汪懋祖编撰的《教育学》（正中书局1942年版）第三章第六节，略有删节）