从《原本老乞大》《朴通事谚解》看朝鲜时代的汉语教学情况

李 可 邢永革

《原本老乞大》和《朴通事谚解》，是高丽末期及李朝时期重要的汉语教材，也是李氏朝鲜“译科试取”初试及复试的考试书目，涉及社会、政治、经济、建筑、服饰、饮食等各方面的内容。学者研究认为，这两本教材的成书年代同为元代[1]，都是在高丽王朝末期即中国元末，也从一个侧面反映了元代的社会情况。在此后的百年间，为了保持与明朝官话的一致性，朝鲜王朝推出了汉语官话“质正制度”，这是朝鲜王朝(1392-1910)施行的汉语官话审定与学习制度，以“明代汉语”修订“元代汉语”，具有明确的“语随时变”意识。[2]在“质正制度”的规范下，《老乞大》和《朴通事谚解》均不断进行修订，出现诸多修订本，如《翻译老乞大》（1507-1517年）、《翻译朴通事》（上；1517年）、《老乞大谚解》（1670年前后）、《朴通事谚解》（上、中、下；1677年）、《老乞大新释》（1761年）、《朴通事新释》（1765年）、《重刊老乞大谚解》（1795年）等。无论是体例还是注音，都随时代有一定变化，结合《元史》以及《老朴集览》，均可看出《原本老乞大》和《朴通事谚解》各个版本之间的差异。

《原本老乞大》是元末明初用通行的北方汉语编写的，主要以高丽人及辽阳人一同到北京做生意为主要线索；《朴通事谚解》则把高丽秀才与中国的文人一系列活动贯穿全书，其中掺杂诸多高级词汇，加入骈体文的描写，字数比《老乞大》多，内容涵盖面较广。有学者认为，“《老乞大》基本上供低级官员和商人学习汉语用，《朴通事》可在中国官场上应对裕如。”[3]在这两本书中，均反映了当时的汉语教学情况，教育内容涉及学习动机、教学内容、教学形式、教师及学生情况等多个方面。研究这些内容，对于当前的对外汉语教学有一定借鉴价值。这里我们使用的版本是汪维辉《朝鲜时代汉语教科书丛刊》本。[4]

一.汉语学习动机

进行外语学习时，学习动机是重要的因素，学习动机的差异会直接影响到学习效果。在Deci和Ryan的自我判定理论（Self-Determination Theory）中，他们将学习动机分为内部动机和外部动机，内部动机是学习者对语言本身感兴趣，外部动机则是注重学习成绩及其带来的影响。[5]

《原本老乞大》中有关学习动机的表述包括两个方面，一方面是大环境——商业贸易的往来：

如今朝廷一统天下，世间用着的是汉儿言语。咱这高丽田地里行的。过的义州，汉儿田里来，都是汉儿言语。有人问着一句话，也说不得时，教别人将咱每做甚么人看？

你这般学汉儿文书呵，是你自意里学来那，你的爷娘教你学来？

是俺爷娘教我学来。（《原本老乞大》）

由此可知，这与当时中朝密切的经济往来有很大的关系，尤其是元朝兴起、统一全国以后，和高丽的联系，既有陆路，又有海道。[6]便利的海陆交通带动了中朝两国的贸易交流，由于两国贸易日渐频繁，朝鲜朝需要大量汉语人才以满足经济往来的需要[7]，在大环境的推动下，越来越多的朝鲜人为了更顺畅地完成商业贸易，开始选择学习汉语，迎合时代发展的趋势，以便在中国进行商业贸易时减轻阻力，从而带来更多的经济效益。

另一个驱动朝鲜人学习汉语的动机是对科举做官、光耀门楣的追求：

你休懒散，街上休游荡，越在意勤勤的学着。如今国家行仁义，重诗书，你学的成人长大，应科举得做官，辅国忠君，孝顺父母，光显门闾时如何？这的便是：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《朴通事谚解》）

可以看出，学习动机有来自父母的要求，主要是为了参加科举应试，做官以辅国忠君、光耀门楣等，汉语是朝鲜官员晋升的必考科目，汉语学习也成为普通民众的一种迫切需求。[8]高丽时期，不但形成了较为完备的汉学教育体制，同时还在958年引进了中国的科举制度，1276年设立专门的汉语学机构，名为“通文馆”。正是地理位置的优势，高丽王朝较快吸收了中国的科举制度，同时，朝鲜王朝推行“至诚事大”的外交政策,把中国作为首选的外交对象[9]，将汉语纳入本国的科举考试中，不但能够为本国筛选出更多的人才，也可以向中国输送大量的留学生，以加强两国之间政治、经济、文化等方面的交流，为本国的发展带来了更多的契机，从而带动国家的整体发展。

二.汉语教学内容

教学用书作为重要的汉语学习辅助工具，其中所包括的内容是多种多样的，在《原本老乞大》中提及的教学用书有《论语》《孟子》《小学》以及商人从中国返程时所买的文书：

一部《四书》，都是晦庵集注；又买一部《毛诗》、《尚书》、《周易》、《礼记》、五子书、韩文、柳文、东坡诗、《渊源诗学》、《押韵君臣故事》、《资治通鉴》、《翰院新书》、《标题小学》、《贞观政要》、《三国志评话》。（《原本老乞大》）

《朴通事谚解》里的提到的教学用书为《毛诗》《尚书》，还出现了《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》这样的话本小说。由以上所列书籍可以看出，从用途上可分为两类，一类为汉语教材，如《论语》、《孟子》、《小学》、《毛诗》、《尚书》，另一类是课外读物，如《周易》、《资治通鉴》等。

根据两本教材提到的教学用书，我们可以把其教学内容分为以下四类：

（1）儒家思想。如《论语》《孟子》《小学》《毛诗》《尚书》《礼记》，晦庵集注的《四书》，五子书，《标题小学》《周易》。

（2）历史。如《资治通鉴》《贞观政要》。

（3）诗词。如韩愈、柳宗元的散文，苏东坡的诗。

（4）小说。如《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》《三国志评话》等。

从以上分类，可以看出，儒家学派的作品占较大比重，这些作品除了在汉语教学过程中使用，也有很多作为课外读物。《论语》《孟子》《小学》《毛诗》《尚书》，都是儒家学派的经典。追溯至高句丽时期的372年，当时的高句丽国已专门设立讲授儒家经典的机构：太学，可见儒家思想备受推崇，此外，《论语》《孟子》《中庸》《大学》均列入朝鲜时期“译科试取”的初试和复试中，这在《李朝实录》卷六《太祖实录》中有所体现，这是由于朝鲜与中国的毗邻的优势，加之中国统治者的要求，如明太祖时曾对朝鲜王朝派来的使者做出如下要求：“尔那里使臣再来时，汉儿话省得著他来，一发不省得不要来。”[10]明太祖提出的要求，促使朝鲜更加注重汉语教学，因此朝鲜科举考试的内容、书目都借鉴和吸纳了中国的模式。中国历代的科举考试中，四书五经为必考书目，朝鲜则有选择性地借鉴使用一些，以《小学》为例，在《太祖六卷》中有所体现，“每三年一次考试，勿论是(无)〔否〕本院生徒，七品以下人，但能通晓四书、《小学》、吏文、汉蒙语者，俱得赴试。习汉语者，以四书、《小学》、吏文、汉语皆通者，为第一科，与正七品出身；通四书之半及《小学》、汉语者为第二科，与正八品出身。止通《小学》汉语者为第三科，与正九品出身。[11]这都是为了便于选拔出更好的人才，促进中朝双方的发展。同时也说明，朝鲜王朝在接受教育以及思想上有一定的兼容性，同时，朝鲜王朝以儒立国，便大讲慕华，并以小中华自居，“尊周崇明”变为常态。[12]在中国，儒家思想在一直以来都占有极其重要的地位，其中包含很多为人处世的方法、待人接物的礼仪以及人生态度与价值观，这些思想对朝鲜王朝也有着重要影响。

三.汉语教学形式和教学方法

在教学中，需要运用不同的教学形式，才能抓住所学语言不同的侧重点，从而产生良好的教学效果，在《原本老乞大》和《朴通事谚解》里，出现的教学形式主要有三种：讲授课文；练习，包括抄写课文、练字和作诗；朗读和背诵。

例如《原本老乞大》中叙述了一天的教学安排：

每日清晨起来，到学里，师傅行受了生文书。下学到家，吃饭罢，却到学里写仿书。写仿书罢对句，对句罢，师傅行讲书。

到晚，师傅行撤签背念书。（《原本老乞大》）

即：师傅行受生文书→写仿书→对句→师傅行讲书→撤签背书。

《朴通事谚解》的教学安排则是：

每日打罢明钟起来，洗脸，到学里，师傅上唱喏，试文书的之后，回家吃饭，却到学里上书念一会，做七言四句诗。到晌午，写仿书。写差字的，手心上打三戒方。（《朴通事谚解》）

即：师傅上唱诺试文书→念书→做七言四句诗→写仿书→字写错，打手心。

在《原本老乞大》和《朴通事谚解》这两本教材的课程安排里，均从不同角度反映出朝鲜时代的汉语教学情况。从教学形式上看，充分做到了讲练相结合，在练习中不断强化巩固。师傅教授学生文书相当于讲授生字与课文；写仿书是训练对文书内容的记忆以及汉字的书写；唱喏试文书、对句与做七言四句诗，是为了检验学生对知识的掌握情况，提升汉语学习者准确运用汉语进行交际的能力，同时也是为以后应考做准备；念书和撤签背书则是巩固学习效果，培养语感，在背诵中感知汉语的字词以及结构内容，为对句和做七言四句诗打下坚实的基础。由此可见，这样的教学方法和教学形式能够将汉语中的语音、词汇、语法、文字都包含其中，以便学生能够充分接触汉语，进行全方位的汉语学习。

此外，这样的教学方式也迎合了当时选拔翻译官的考试。朝鲜时代推行的“译科试取”，即选拔翻译官员的考试。考试内容包括：1.临文（讲读经书）；2.背讲（背诵汉语口语教材）；3.临讲（说明经书）；4.写字（书写汉字）；5.翻语（用汉语说明法典）；6.翻答（用汉语回答问题）。[13]由已定的考试内容设置课程，课程安排上便具有很强的针对性。从课程安排上看，临文以教师的唱诺、试文书与念书三种方式进行训练；临讲、翻语、翻答则与师傅的“唱诺”、对句以及做七言四句诗有关；写仿书与第4点写字相对应。

《原本老乞大》和《朴通事谚解》在课程安排时，都涉及到听说读写的课程，不但注重听说的训练，也培养读写的能力。无论是培养汉语交际能力，还是认读汉字的能力，《原本老乞大》和《朴通事谚解》的课程安排里都有体现。在《原本老乞大》和《朴通事谚解》中，多使用的是对话体，体现出其独特的口语特色，正是两人或多人的一问一答，使用汉语进行交际，才能使一切活动顺利进行。另一方面，在两部教材中分别在不同的场合提到各种文契，如买马的文契、借钱文书、买人契、房契，这说明对于汉语学习者而言，具备一定的写作能力也很重要，这在上面提到的课程安排及训练中也有所体现。

四.教师及学生情况

关于教师情况，《原本老乞大》通过对话的形式有所体现：

你的师傅是甚么人？

是汉儿人有。

多少年纪？

三十五岁也。（《原本老乞大》）

但并没有直接交待汉语教师的水平或是程度，只说明教师的国籍及年龄。而在《朴通事谚解》中，则明确指出老师是秀才，通过问答的方式体现：

你师傅是甚么人？

是秀才。（《朴通事谚解》）

关于学生情况，在两书中提及学生比例和数量，《原本老乞大》中“汉儿、高丽中半”，《朴通事谚解》中则说有四十五个学生。汉语学习者的学习态度在《原本老乞大》里有所体现，“汉儿小厮每哏顽，高丽小厮每较争些个。”简单的一句话看出学生由两部分组成，一部分为中国人，比较顽皮，另一部分则是高丽人，较为认真。这与他们的学习心态有很大关系，母语为汉语的中国人在学习汉语时，学习心态上有所懈怠，认为汉语是自己的母语，学习难度并不大，所以学习不够认真；对高丽人来说，汉语为外语学习，无论是语音、词汇、语法、汉字等方面的运用都没有母语为汉语的中国人强，学习难度较大，因此，高丽人的学习态度端正，学习状态也更好。

无论初级课本《原本老乞大》，还是中高级教材《朴通事谚解》，都从不同的角度反映了当时的汉语教育情况。总的来说，朝鲜时代的汉语教育处于较高水平，由于商业贸易大环境的影响以及科举考试的需要，汉语学习者有较强的学习动机，这为汉语学习打下了坚实的思想基础。教学内容以儒家典籍为主，课外阅读书籍也是十分丰富。此外，多样化的教学形式也为汉语教学带来了更多的生机与活力，讲授课文与练习相结合，注重培养语感，进行大量的朗读背诵，有效提高了学习效果。这些教学经验对于我们今天的对外汉语教学有一定的启发意义。

参考文献

[1]朱德熙.“老乞大谚解”“朴通事谚解”书后[J].北京大学学报（人文科学），1958，（2）.

[2]李无未，张辉.朝鲜朝汉语官话质正制度考论——以《朝鲜王朝实录》为依据[J].古汉语研究，,2014(1).

[3]陈辽.《朴通事》——元明两代中国文化的百科全书[J].中华文化论坛，2004,(2).

[4]汪维辉.朝鲜时代汉语教科书丛刊[M].北京：中华书局，2005.

[5]Deci Edward L.&Ryan Richard M.Intrinsic Motivation and Self-Determination in Human Behavior [M].New York;plenum,1985.

[6]陈高华.从《老乞大》《朴通事》看元与高丽的经济文化交流[J].历史研究,1995(3).

[7]徐高嵩，张辉，马金科.朝鲜宣祖朝汉语官话质正制度研究.鸡西大学学报，2015（9）.

[8]岳岚.从朝鲜时代汉语教科书看中朝交流[J].人文丛刊（第七辑）,2012(0).

[9]马雪琴.作为汉语口语教材的《朴通事谚解》特点探究[D].陕西师范大学，2011.

[10]《朝鲜王朝实录》数据库.朝鲜王朝 实 录 [Z].http：//sillok.history.go.kr/id/waa_10311019_003.

[11]《朝鲜王朝实录》数据库.朝鲜王朝 实 录 [Z].http：//sillok.history.go.kr/id/waa_10603008_001.

[12]孙卫国.大明旗号与小中华意识——朝鲜王朝尊周思明问题研究（1637-1800）[M]，北京：商务印书馆，2007.

[13]齐凯璇.韩国朝鲜时期的汉语教育对我国汉语国际推广的启示[D].山东大学硕士学位论文，2012.