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彝族本名中反映的命宫文化

2018-11-28吉皮利甲木

西部论丛 2018年12期
关键词:本名彝族

吉皮利甲木

摘 要:在众多凉山彝族地区,流行着一种双名制度,彝族人普遍会取本名与尊名两个名字。其中,本名在各种祭祀、人生礼仪中占重要地位,蕴含着凉山彝族深厚又神秘的命宫文化。

关键词:彝族 命宫文化 本名

一、本名与命宫位的密切联系

名字是姓名的重要组成部分,背后蕴含深厚的历史和社会文化。很多彝族子孙都继承着“双名”传统,本名与崇拜物、忌讳、动植物或是父辈的愿望等有关,而尊名更多与彝族命宫文化有关。凉山各地区方言、习俗差异明显。但命宫命名的方式上,却基本统一,如:

不难发现,大多数彝族同胞的本名直接借用命宫位的名称或是首字。事实上,除了用于取本名外,命宫文化早已渗透到到一个彝族人出门、疾病、婚配各类活动中,是彝族文化的重要部分。

二、命宫文化的神秘面纱

(一)命宫的概念

彝族人的祭祀文化注重命理,命宫与命理密切相关,代表着一个人命运的根基。彝族历法上将命宫分为衣俄、衣木、补都、补吉、克的伙、尔的伙、尼色果八个,同时分别对应八个方向,即“四方八位”如下图所示:

(二)历史渊源

命宫的测算方法通常只为毕摩所熟知,其历史渊源,却连毕摩也不知所以然,有部分彝族学者经过分析研究得出了可靠结论。

首先“四方”,衣俄、衣木分别对应南、北方,意思是河源、河尾,以河流做识别物。补都、补吉分别对应东、西方,意思是日出处、日落处,以太阳做识别物。彝族先民对此四方的认识极朴实有规律可循。以东南西北为向,河流、太阳为识别物。

彝族人的方位观中以北为尊,用太阳和河流作为四方的识别物。宇宙空间可作为识别物的很多,但太阳与大地万物最为密切,比其他星体更有规律、更容易掌握识别,因此日出日落成为识别物。大地上的识别物也不少,可是河流流域广阔,所流经地区皆是人们安居乐业的好处所、隔绝猛兽和敌人的天然屏障。所以河流成为了方位识别物。

这条信息描绘了彝族故居的自然地理环境,先民故居的河流为南北流向,与太阳的东西运行呈“十”字状。这样的生存环境正是四方的渊源。

关于方位观,据古籍记载,远古的时候凶猛的“塔波神”一家吃人无数。后来被支格阿鲁制伏,答应不再吃人,达成协议:公塔波三年出现于八方之一的四个方位,母塔波三个月出现在一个方位,子塔波一天出现在一个方位。这种说法神话色彩浓郁,但反映了命宫与彝族人民的生老病死的联系。

从构词习惯看,色果意为“牧地”,狄伙意为“安置”,皆有“动物的安置地”的意思。而绵羊、牛、龙、狗这四种动物是与十二兽相有关。彝族认为宇宙时空是圆的,并分成了十二等份,用十二种动物分类、定位、排列,刚好这四种动物对应四偏方的位置。

关于测算方法,彝族古代社会只准许毕摩掌握。但为传统文化进行保护,这一套体系也逐渐跃然纸上。

首先需掌握三个元素,先天命宫俗称本命位。具有唯一性,由生母的生产年岁位所定,即我们所要测算的命宫;后天命宫又称年岁位。一年一个方位 ,每隔八年一个轮回。性别不同,运行的起点和方向不同。男婴正南开始,顺时针运行;女婴从正北开始,逆时针运行;虚岁是计算人出生后正在经历的年份次序,以刚出生为一岁。理解了以上名词之后,利用这些数据背后,按以下步骤测算,确定生母虚岁;男婴自南顺时针运行,女婴自北逆时针运行;生母虚岁多少便运行几个岁位,最后循环到的岁位就是生者的命宫。

毕摩将命宫用于女争男位、本命位、婚配的占测。如“命宫至西北方,命与土相连……”命宫还可以做人生命位占测之用,文献记载“……若生母17岁、25岁、33岁、41岁生女,21岁、29岁、37岁、45岁生男,本命位与后天岁位起始点重合,女生女位,男生男位,家道兴旺。”婚姻家庭上,命宫也地位极重。文献记载“夫妻的先天命宫必须相配,相对相应为吉,相同相邻为凶,命位不配则必有坎坷。与其它方位相遇,则是于平坝相遇,为吉……”

三、结语

命宫文化是彝族文化中重要的组成部分,在广泛而有深意的彝族本名中扮演着重要的角色,贯穿彝族人的一生,关系到彝族人的生老病死、婚喪嫁娶、思想观念。是彝族先民对生存环境的客观认识,是古人对时空的独到见解,是天文与历法的有机结合,具有活化石的历史文化价值。

参考文献:

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