提高艺术设计教育效果的艺术象征方法研究

居阅时

摘要：基于人类象征思维方式，艺术象征成为世界文化现象，弄清艺术象征的机理，用于提高艺术设计教育效果是本文的研究任务。在厘清象征的概念和关键点后，提出艺术象征方法用于提高艺术设计教育效果途径，并分析艺术象征设计实例，以此证明象征方法于提高艺术设计教育效果的有效性。

关键词：艺术设计 象征 教育效果

一、世界的艺术象征

经前期研究，可以认为象征之所以广泛出现，与人的思维方式有关，因而艺术象征成为世界的普遍存在。又与宗教有很大关系，因为宗教常常借助象征表达难以显现的事物。耶稣确实反复借用植物象征神的启示，为此，象征被看作神的秘密语言。比喻属象征的一种，《圣经》中大量出现，《圣经》里，耶稣说“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来”。为什么要用比喻，10个门徒十分迷惑，就此询问耶稣，耶稣回答说“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。接着又讲了一段叫人难以理解的话，“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”。

特别在基督教鼎盛时期，教皇格雷戈里一世和二世认为艺术必须“借可见事物显示不可见事物，从而我们的心灵可能通过形象的沉思被精神所激起”。宗教教精神多通过雕塑、建筑、绘画等艺术形式体现，如从教堂窗户射入光线的画面隐喻“纯洁受胎”；幼儿基督手中的纺线锤隐喻十字架。宗教作为文化传播的重要媒介，使象征广泛渗入人们的生活之中。

进入19世纪末及20世纪，象征大量越出宗教进入艺术领域，如法国以诗歌为先锋的象征主义运动，迅速影响戏剧和绘画，这个趋势还扩展到西方其他国家。荒诞派戏剧最为典型，语言少而离奇，舞台布景精而简陋，道具别具一格，主要通过深涵象征义的台词、布景、道具，表明一个主题。且看《等待戈多》舞台布景——棵秃树，演员爱斯特拉冈和弗拉基米尔贯穿全场的语无伦次对话。一棵秃树象征永恒理念的凋零；无厘头的台词象征人类对等待新理念拯救失败的恐慌。

绘画方面，高更、夏凡纳、蒙克造就了象征主义绘画的顶峰，作品象征这个时代人类内心的忧惧。毕加索的作品“格尔尼卡”则为象征主义巅峰之作，牛头象征象征善良马面象征邪恶，画作痛斥了法西斯对西班牙村庄格尔尼卡施行的野蛮杀戳。

象征主义运动看似艺术形式的乖张，实质上深刻反映艺术与社会的同步性。

对于长于形象思维的中国人，文化象征由来已久。最早接触中国文化的传教士敏感地发现，中国文化在表层意思之外，还隐含着更丰富的其他意义，这才是中国文化神秘的真正原因。德国人理查德.威廉（Richard Wilheim）终于把在中国的生活观察，写成《中国象征的要点和艺术主题》一书（1932年上海），接着另一位喜好收藏中国艺术品，且对中国画深有体会的埃尔米.普雷托尤斯（Emil Preetorius）发表他对中国艺术的见解，“所有的东方绘画，都可以看作是象征，它们富有特色的主题——岩石、水、云、动物、树、草——不仅表现了自己本身，而且还意味着某种东西，有些东西在自然界事实上并不存在，它们既非有机物又非无机物，也不是人造物，东方艺术家们不是看到了它们，而是以象征来隐喻它们”。接着他说了一句很值得我们注意的话，“在某种程度上，它们能在这个^或那个人意识中再现出来，并目得到解释”。

当然，还可以举出在更多不同地域不同的艺术象征形式，如西班牙的洞画、非洲的岩画以及各种舞蹈、音乐、东方的宗教等等，艺术象征确实是世界性的人类文化形式。

二、象征概念

《新编大不列颠百科全书》（英文版），Symbol条目“象征，一种交流的基本方式，用来简明地表示或代表人、物、群体和思想观念。象征可能像代表基督教信仰的十字架那樣为视觉所感受。红十字或新月象征基督教国家和伊斯兰国家的生命保护机构，其表达就如玛利安娜象征法国，约翰.布尔象征英国，以及山姆大叔象征美国，象征也可能像新拉丁文中的字母K代表化学元素‘钾字，或者也可能被随意地应用如数学符号～代表极限或符号$代表美元”。《简明大不列颠百科全书》中文版“象征性行为”辞条中写道，“经常（或仅仅在特定情况下）具有一种特殊含意的动作或行为。包括诸如脱鞋、划十字、向军官敬礼、点蜡烛或下跪等动作”。

以上定义具有理解和解释的局限，为此我和瞿明安主编的《中国象征文化》一书中，根据深入研究后也作了一个简单的定义：象征，是借助—文化形式表达另一种特殊意思的表意方式。

三、象征方法的关键点

象征究竟是如何完成的，其方式结构如何？这是认识象征机理的关键点。

象征形式：B（作为中介的象征体）——A（象征体本义）

理解过程：人——B（相似性、约定俗成的解释）——A（理解象征体本义）

我们的结论是，象征机理的关键点有3个：中介、相似l生、约定俗成。

1.象征必须通过中介间接表达意思。表达方法有两种：

简单象征——借B这个中介表达A的本义，如送人玫瑰，表示求爱。简单象征指向性强，外延有限。

复杂象征——借B这个中介表示A的深层意思或多重意义。如园林布置，苏州拙政园西部的留听阁，借“留得残荷听雨声”诗句建J亍建筑旁有水池，池中植荷，供每年深秋听雨打枯荷，此为表象。其深层涵义在于深藏在水泥之中的莲藕，枯荷象征园主败退官场，莲藕象征来年生发，东山再起的希望。

2.象征B这个中介与A象征本体必须具有相似性，引发人的想象和联想，完成象征形式与义的勾连。承载象征义的中介，可以是事物、图象图形等，涵盖视、听、味、嗅、触等感觉系统。

3.另一种情况是，如果B与A牛头不对马嘴毫不相干，这时的象征义就来自约定俗成。比如白色和数字“4”都看作不吉利，但是双重性又决定白色和数字“4”也是吉利的象征，因为数字“4”对应五行中的“金”，又对应白色、西方神太白金星。这种无厘头的答案就是来自观念传承和约定俗成。所以，象征机理是：中介是象征的必要条件，相似性、约定俗成的解释又是中介的必要条件。

四、艺术象征方法用于提高艺术设计教育效果途径

弄清了艺术象征的起源及其机理，可以进一步探讨如何作为方法论用于艺术设计教育。根据长期的研究和实践，得出以下几个方面：

1.传达正确的象征概念是提高艺术设计教育效果的关键。须强调两个核心，第一，象征是人类的思维方式之一，运用象征的艺术设计更容易唤起人类的认同感，效果更佳。由于象征思维，使象征成为人类的泛文化现象，它像天空中的粉尘一样散落在人类生活的各个方面，艺术设计运用象征方法既是本能思维运用，又是约定俗成的传承，是自觉不自觉的结果，艺术设计产品的受众同为自觉不自觉的象征思维群体，艺术象征设计产品更容易与人固有的象征思维共振而被接受。第二，象征方法要点一是“中介”，二是“相似性”三是“约定俗成的解释”。弄清艺术象征方法的机理，从方法论上解决了可以实际运用的方法，只要自觉运用象征原理，必然有效提高艺术设计教育效果。

2.艺术象征方法以图形图象为教学主要手段，提高艺术设计方法的解释性。象征以象寓意，图形图象为其表，意义为其里，故艺术设计在研究视觉传达的形态时，须首先想好形态的涵义，就像绘画主张的“意在笔先”，以欲表达的意义为引导，然后动手设计形态。所以，艺术设计教育引入大量图形图象，聚焦形态和意义关系的解释，以直观的图形图象有效提高设计方法的解释性。

3.艺术象征方法符合艺术设计知识型向智慧型转变，激发创意作品产生。当代艺术设计评判充分考虑到人类审美普遍性的困难，由传统艺术教育统一传授一致的知识，转向激发个人创意的智慧型教育，艺术象征方法虽然提供了“象”和“义”之间“相似性”原则，但是并未提供具体的设计，由此为个体艺术设计创意提供无限可能性，从而完成艺术设计教育向智慧型的转变，有效提高艺术设计教育效果。

4.艺术象征方用于提高艺术设计效果实例。由于象征图象的有效性，至今人类生活中已经到处可见具有象征意义的图象图形。日本桑山弥三郎的《象征图形》书中将象征图象图形作了归纳（如图1）：艺术象征方用于提高艺术设计效果十分明显，下面举例说明。

（1）汽车标记

斯柯达之箭：箭具有快、远、有效性等优点，被斯柯达汽车标志利用，其图案为圆形，3根羽毛飞速前行的绿箭象征斯柯达技术的发展，绿色象征平安。其中箭镞、3根羽毛和绿色运用了中介、相似性和约定俗成传承（如图2）。

（2）徽章：徽章具有标识、纪念等作用，其种类繁多，如族徽、国徽、党徽、军功章、纪念章等。

美第奇家族（Medici Faroily）是佛罗伦萨13世纪至17世纪在欧洲具有很大影响力的望族。族徽设计采用中世纪美第奇家族经营的钱币兑换标志，因为钱币兑换是美第奇家族财富和荣耀增涨的起源（如图3）。

（3）邮票：我国发行的第一张邮票通称为“大龙邮票”。因为使用的需要，面值和颜色设计都不相同，以示区别。面值分别是一分银、三分银很五分银，对应绿色、红色和橘黄色，龙图案象征君权神授的清代皇权（如图4）。

（4）火柴盒贴：1827年英国约翰.华克牌火柴问世，上有盒贴装饰，1879年广东巧明火柴厂“舞龙牌”火柴贴画相继问世。现代最为人熟知的是火柴盒图案是一幅双喜图，象征平安喜庆（如图5）。

（5）玩具：无锡大阿福是一个典型，人物造型胖墩厚实，色彩艳丽喜庆，借此象征风调雨顺、国泰民安、福气、祥和、快乐。

（6）纹样：纹样是艺术设计的基本内容，由于产生的出发点都很久远，加上历经久远年代，许多解释中断，因因相袭，只知其然，不知其所以然，就此许多纹样列入神秘文化。究其发生，纹样内容其实来自先民最关心的食物、安全和繁衍三个方面，人们的愿望和敬畏便在文字、礼器、建筑和生活用品中广泛出现。

纹样的难处在于约定俗成的文化涵义传承中断，特别像许多青铜器上的纹样至今难以解释其涵义，下文选取几则例子加以解释。

蝉纹蝉纹广泛用于冠服、建筑构件、玉雕等处。原因有：1.陆云在《寒蝉赋》中总结蝉有五德，“夫头上有矮，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，则其信也”。2.《史记.屈原贾生列传》“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”。3.人们观察到，蝉蛹长期埋于土中，出土后蜕皮变蝉，获得再生。蝉纹以回纹包围蝉蛹，是蛹生于土中的写实。这里回纹既象征“土”又象征“回转”、“转世”。在以上3方面原因推动下，古人得出蝉栖息在高枝上，吸饮空气和露水，有“居高食洁”之义，所以汉代显贵冠服上饰以蝉纹，象征高洁。蝉能蜕变再生，汉代民间习俗在死人口中放一只玉蝉，寓意解脱、转世，这种习俗，沿续至今。建筑构件、青铜器等也广泛采用回纹，与上述3点不无关系（如图6）。

十二章古代帝王服飾上采用十二种纹饰，为日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，称十二章，涵义有的清楚明了有的古奥晦涩，需深入探究。

日、月、星，取三光照耀意，象征光明。龙，应机善变之意，象征君王具有应机布教而善于变化智慧。山，镇重之义，象征帝王镇重天下。华虫，带华美纹样的雉鸟，彩纹象征帝王文章有文彩。火，火焰光明向上，有帝王率天下敬畏归顺上命之意。宗彝，宗庙祭祀用的酒器上刻有虎纹和蛙（长尾猿）纹，取象征虎的威猛，猿的智灵，表示王者威严勇猛，进退有度。藻，清水中的草，象征纯洁。粉米，洁白养人之意，象征君王济养之德。黼，斧形，象征帝王果断处理事务。黻，两个“己”字相背，又如“亚”字，象征君臣相济，见恶改善（如图7）。

宝相花

“宝相”蔷薇花的一种名称，因东汉随佛教传入，成为佛教建筑中常用的图案和符号。明代主要与荷花、牡丹、荷花、菊花等特征糅合成装饰纹样，广泛用于生活用品和建筑，具有中国传统的吉祥富贵涵义（如图8）。

明代，宝相花成为旋子画的主要摹本，开始用于宫殿彩画，这与宝相花的象征意义有很大关系。宝相花图案也见于苏州古典园林。

《营造法式》说，海石榴花，宝牙花与宝相花无明显区别，“谓皆卷叶者牡丹花之类同”。可见是不同的变式而已。

鱼“鱼”与“玉”、 “余”谐音，民俗画“金玉满堂”，画一缸金鱼，象征富贵。鱼具有极强的水中穿行能力和繁殖能力，又是先民赖以生存的主要食物来源，成为鱼崇拜的原因，早期人类曾将鱼作为崇拜的图腾，新石器时代仰韶半坡的彩陶鱼纹、人面含鱼纹即是。

佛教中有一个重要纹样：佛脚，其上有一对鱼，象征解脱。受佛教影响后，鱼纹样不排除带有这层涵义（如图9）。

结论

艺术设计不应该仅仅是视觉形态，必须同时考虑与形态相对应的意义，是意义在先引导形态设计，还是形态设计在先然后植入意义，一般而言，前者更好。在艺术设计教育中，以上方法论分析得出的象征机理三个关键点“中介”、“相似性”和“约定俗成”，对提高艺术教育效果应该是不言而喻的，一是大大提高了象征概念的解释效果，二是提供运用于艺术设计的具体方法，使象征从思维形式到艺术设计，从不自觉到自觉，从形式解释到象征机理分析完成，从认识论到方法论等多方面发生了飞跃。