浅析《好色一代男》中的町人伦理

梁艳琴

摘要：日本的町人阶层通过战国时代的努力经营，到江户时代早期，经济实力已经不可小觑，而政治地位却仍处于“士农工商”之末。经济地位与政治地位的不匹配，导致町人阶层形成反江户幕府的价值取向。本文拟通过井原西鹤最著名的现实主义小说——《好色一代男》，探析江户早期的町人伦理观念。

关键词：町人阶层；世之介；奢华；性爱

井原西鹤（1642-1693年）原名平山藤五，出身于大阪町人家庭。他年少成名，十五岁岁靠《俳句五百韵》走红文坛，被誉为“日本文艺复兴时期最有才华的诗人”。三十四岁，妻子亡故后，把家业托与他人，弃家出走，游历四方。1682年，以自身经历为素材，完成第一部小说——《好色一代男》，署名井原西鹤。作者被后世誉为日本社会现实主义的顶峰作家。

《好色一代男》的发表，打开了日本文学的新世界——町人文学。虽然被归为“好色物”，但日语中的“好色”，基本上不等同于汉语的意思，是个中性词，仅是描述感情状态的一个词汇。井原西鹤的《好色一代男》不是站在批判社会伦理的角度，而是站在超然的立场，描绘主人公世之介寻求性快乐的一生。小说中并没有露骨的情色描写，大多用“如愿”、“尽情玩乐”一笔带过。小说分八卷五十四章，主人公世之介是町人父亲与一个高级妓女的私生子。小说讲述了世之介从七岁的时候开始追求女色，十一岁与妓女有染，直到六十一岁，乘坐好色丸，寻找护女岛，继续渔猎女色的一生。全文没有关于主人公“个性”的刻意描述，人物不具備复杂的社会内涵，这样的世之介，只是“好色”行为的平面化身或者说是代表符号。而正是这种简单、平面化的“好色”行为凸显了元禄时代町人阶层特定的世俗风貌和价值取向。

町人阶层的形成

“町”最早用于表示日本平安时代，首都平安京的一种行政区划单位。后指坐商们的居住地或者店铺。“町人”原指从事商品交易的坐商。后泛指商人。战国时代，以织田信长为首的各国大名，为增强自身的战斗力，以及防范随时可能爆发的农民起义，实行了“兵农分离”和“刀狩令”政策。要求武士离开农田，居住在安土城下町，依靠领取职奉为生，成为职业军人；要求农民上缴武器，专心从事农业生产，向领主缴纳年贡。在织田信长之后，丰臣秀吉为强化兵农分离的力度，颁布商农分离政策——《身份统制令》，第一次以法令形式，将武士和农工商、农民和町人从身份上明确地加以分开，其中町人指按业种不同而聚于城下町的职人町和商人町中的职人和商人；同时规定武士、农民、手工业者、町人之间（除了职人和商人之间外）不得互相流动和变更身份。由此，町人作为一个区别于武士、农民和手工业者，具有自己独立身份的职业阶级终于形成了。

《好色一代男》中的奢华主义

德川幕府时期，为加强对地方藩阀的统治，实行“参觐交代”制度，规定各藩藩主每隔一年必须居住在东京，迫使各地藩主需要将领地内的农民上交的年贡通过商人转换为货币，用于沿途及日常生活消费。各国的武士也需要用自己的俸禄通过商人购买米面以及日常用品。十七世纪，江户时代的货币财富已经“悉为町人所藏”。町人阶层掌握了当时日本社会的大部分财富，却无法摆脱统治阶级的压迫，身份上始终处于四民之末。同时各藩领主为了解决财政困难、缓和阶级矛盾，时常发布“德政令”，免除武士的债务，或者无缘由的剥夺町人家财。所以，不少的富商把大量的精力投入到无尽的追求奢华、享乐的现世人生。

小说第七、八章，世之介继承家产后，开始挥霍金钱。在京都修寺院、建佛塔，点长明灯，为男妓买房，为熟悉的女郎赎身；为太夫送价值三十五两金币的烤鹌鹑肉串做菜肴、花四千五百目银子订购九百个豆包；穿着深红色的隐条绸内衣，淡黄色的绉绸面料的外衣，用靛蓝色鲨鱼皮刀鞘，镀金的刀把，配有玛瑙的腰包，小菊牌的高档手纸等等。

《好色一代男》中的性爱至上主义

德川幕府，建立在“下克上”的战国社会基础之上，统一全国之后，为了规范社会秩序和道德，幕府把儒家朱子理学奉为正统。要求那些不羁的各藩领主和地方势力，遵照君君臣臣的道理，服从自己的统治。并为四民之首——武士，提出“武士的训诫”，从物质方面提出吃、穿、住、用等各方面的用度标准，还从精神上要求武士能够“义、勇、仁、礼、诚、克己”等。这些规则，不论从哪方面讲，最终都是要求武士，循规蹈矩、安守本分，脱离世俗干扰。正如，新渡户稻造在《武士道》中所说：“一方面，勇的锻炼要求铭记着一声不哼的忍耐；另一方面，礼的教导则要求我们不要因自己的悲哀或痛苦而伤害他人的快乐或宁静。这两者结合起来便产生禁欲主义的秉性。”禁欲主义由于政府的提倡，不可避免的成为全社会的主流道德标准。欲望表现为物质和精神两方面。物质的欲望，表现为奢华的生活；精神的欲望，表现为对人类本能“性”和名利的追求。然而，在当时社会下，町人阶层无法改变自己的社会地位，家财又随时可能被没收，只能追求无尽的性欲生活。

小说第一章开篇就写了主人公世之介从七岁的时候开始追求女色，凭着好色的直觉，不问身份，不拘环境，不管不顾去冒险甚至抱着丢失生命的觉悟，莫名其妙的染指了七百五十二个男人和三千七百四十二个女人，随后又都抛之脑后；二十三岁继承家业后，世之介对神宫发誓，要把所有的钱献给太夫们，要一个不落的嫖遍所有名妓；六十一岁时，看遍世间各式各样的男女妓女以及风流人物，就带了七个志同道合的友人，乘坐好色丸，到大海深处，寻找护女岛，准备继续猎色。

主人公并没有像西方基督教文化中的唐璜，也没有像东方儒家文化中的西门庆那样因为追求现世的享乐放纵生活而受到惩罚，相反继续把追求性的快乐延伸到大海的深处，毫无反省之意。井原西鹤描写的固然是一种“不道德的奢华和情欲”，但从反对德川时代封建礼教、身份等级制度方面，起到了一定积极的作用，并为我们充分地刻画出德川幕府早期町人阶层的人生哲学就是彻底的“享乐主义”。

参考文献：

[1]日：井原西鹤著浮世草子[M].王向远译.上海译文出版社，2016，10.

[2]日：新渡户稻造武士道[M].商务印书馆，1993，2 （第一版）.

[3]刘金才.町人伦理思想研究[M].北京大学出版社，2001.

[4]燕青.浅探浮世绘中町人主情主义伦理[D].东北师范大学硕士学位论文，2011.