道通为一——王蒙漫谈孔孟老庄

在中国古代圣贤中，老子强调“道”、庄子强调“通”，庄子讲《齐物论》的时候提到“道通为一”，说大千世界、林林总总从根本的存在上、本质上看都是相通为一的，都是整体的大道、天道的一部分。近年来，国家提倡传承中华优秀传统文化，本期讲坛特别邀请王蒙先生从中华文化的宇宙观、人生观、价值观和方法论上进行讲述。

中华文化的理想

理想不可能完全实现，但这是文化的一部分。柏拉图的《理想国》，虽然没有实现，但是表现出了文化追求。

在中华传统文化中，最突出的理想就是“天下为公，世界大同”，中国古代的理想追求中，还有一个“无为而治”，我们都知道“无为而治”是老子的话，其实孔子也把无为而治看作一个很高的标准。在《论语》快要结束的时候，孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？”能够做到无为而治的，不就是舜吗？舜没有做什么事情，就是端端正正地坐在北面，向着南面，各种事情无为而治。无为而治到底是什么？

老子也说过：“太上，不知有之。”权力存在的最高境界是它有没有你都不知道。为什么？因为老百姓都非常自觉，一切都符合公德，符合他人的利益，符合社会全体的利益，就是你开车完全符合交通法规，所以根本用不着考虑哪儿有交警。所以，“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”第二等才是歌颂统治者很好。陈毅同志早在1950年左右已经写诗“颂歌盈耳神仙乐”，他很早已经看到到处都是赞颂，实际上也很好，但是这并不是第一等的。第三等是对权力的敬重，权力有令人生畏的一面，你不敢违反，否则会受到惩罚。对于权力，老子设想了这样一种情况：“功成事遂，百姓皆曰：我自然。”事情办好了，老百姓都认为这是自己做的，这儿的“自然”指的是我自己做的，就是说权力的意图和人民的意图完全一致。老子还有更加聪明的话：“圣人无常心，以百姓之心为心。”孔子也说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”比较起用行政的手段来引领，用法律的手段来规范，不如用道德的方法来引领，用树立文明礼貌的方法来规范。

尚德尚善

不管是儒家、道家，还是其他家，大部分在中华文化中占有一席之地的，都认为人性是善的。法家在某种程度上，有讲人性不那么善的一面。中国文化的理论有一个非常有意思的循环统一机制，应该怎么样治国平天下，倚靠的是文化、道德、仁爱，实行的是仁政，道德上有示范的作用，才能得到民心，得到天下，这是第一个问题，用道德、仁爱、文化来治国平天下。

第二个问题是，人的道德和善良，是从哪儿来的呢？讲得最清楚的是孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”看到别人受苦、为恶，忍受不了，这是人性本身存在的，人会可怜弱者。如果你做了坏事，做了对不起别人的事情，会害臊，会讨厌自己。人性本身就是善良的。到了老子，他说：“能婴儿乎？”你能恢复到婴儿的状态吗？这是老子对初心的提倡，要和婴儿一样天真无邪，善良纯真。孔子认为人性里面有孝悌，对你父母是有孝敬之心，对于你自己的兄弟姊妹，肯定有友爱之心，这是孝悌。另外，孔子还认为人都会好学，一个孩子要学说话，学穿衣服，所以孔子也认为人性本来是善良的。庄子则强调一只鸟都知道飞得高一点，来避免弓矢把它打下，连田里的老鼠都知道把洞挖得深一些，怕你把它挖出来。所以，他们认为人性善良，百姓自然明白什么事能做，什么事不能做。所以执政也应该标榜、宣传，实行仁爱的政策，才能得民心，也就能无为而治。

第三个问题，善良是从哪儿来的？这是天性、天良、良心、良知、良能，良知就是不学而知，用不着学习，就会知道的。比如爱母亲，是谁上过孝顺课吗？不是，这是天生的。人性就是天性，这个话可不得了啊！什么是天性？什么是天意？民意就是天意！民心就是天心！所以，老子说“圣人无常心，以百姓之心为心”，百姓之心就是天道，就是天意，执政必须符合百姓之心，符合民心民意，才是符合天心、天意，得民心才能得天下，孟子说得非常清晰。

第四个问题，天是什么？在中华文化里面，天既是唯物的概念，也是唯心的概念，甚至是上帝的概念。项羽打了败仗，说：“天亡我也，非战之罪也。”是老天爷要灭我，我能有什么办法呢？我每一仗都打得很好啊！萨特讲存在先于本质，孔、老则认为天是本质与存在的统一。老子认为这个统一的体现是道，孔子也讲道，更讲仁德。老庄喜欢从哲学上总结，孔孟喜欢从道德伦理上总结。所以，天的概念，既是哲学的概念，又是道德的概念。天还是万象整合、万法归一、道通为一的概念。《道德经》里面提及最多的字就是天，比道还多。

天又是道的另外一个名称，《道德经》里面有一句话，道常无名，强字之曰道。我对这一句话有别出心裁的解释，老子说的是，道是没有名称的，既是本体，也是方法；既是精神，也是物质；既是起源，又是归宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正面的，又是反面的。这就好像数学里面的无穷大。到了无穷大的时候，正数和负数是通为一的，弧线和直线通为一的。所以，无法给道取出正名，只好取了一个字，它的字就是道。天指的是道，义指的是道，通指的也是道。

这样一来，中华文化出现了一个奇景，把修身、齐家、治国、平天下统一起来了，把天性、人性、为政、道德精神统一起来了。所以，从性善论这一点上来推衍，我们可以掌握中华文化的关键之一是崇尚道德。我们很客观地说，告子其实是有说服力的，他和孟子辩论，告子说，人性谈不上天生的善恶，是需要慢慢形成的，要看人受到什么影响和教育，既有善的一面，也有恶的一面；既有利他的一面，也有利己的一面，各方面都可能有的。今天看告子讲的很能服人。

但是，中国形成的是人性向善的观念，这影响了中国的文化、政治、哲学、文艺学、艺术、世道人心，已经被老百姓长期接受。在中国，你强调性恶的一面，很难得到老百姓的认同。所以，这也是一种信仰，经常要用对天良的诉求来推动自己的政见、权力的运行。中国梦的实现，也离不开对天良的诉求。

尚一尚同

现在很难找出一种文化像中国文化一样，有这样的概念，通了之后要同，通就是同，同就是通。道通为一，就是多种角度说来说去，其实是同一种话。尚一、尚同是因为中华文化追求的是一元论，同时追求一与多的统一。孔子说“吾道一以贯之”，孟子说“天下定于一”。孟子说，实行仁政是最容易的，只要善良一点就可以了。孟子主张人的善良与否，只是一念之差，所以到了王阳明那儿，强调知行合一，只要安了好心，就可以做好事。甚至到了孙中山先生那儿，他主张“知难行易”，也是因为看到了很多东西都是常识以内的事情。

按照老子的解释就更多了：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。”天得到了一，就没有雾霾了；地得到了一，就不会地震了；河谷得到一，就会物产丰富了……《红楼梦》修建大观园的时候，要找园丁，照顾花草，买奴婢、小子，要有文艺工作者给大家唱戏，还要有寺庙，有一个尼姑庵，这是一个统一的整体，封建贵族的整体。这样一种思维的观念，中国形成了许多和别的国家不同的东西。

比如，九方皋相马。伯乐老了，君王要他去找千里马，他说：“我年岁大了，找不到了。你找我的朋友九方皋，他比我相马的本事还大呢！”然后，君王就派九方皋找马，九方皋领了“课题费”出差，一年后，找到千里马回来了。君王说：“这千里马是什么颜色？”九方皋说：“大概是黄色的吧。”君王问：“公马还是母马？”九方皋说：“大概是母马吧。”结果，牵过来一看，是一匹黑色的公马。君王说：“您连马的颜色和公母都分不清楚？我也不处罚了，走吧！”可是伯乐火了，说：“你要找特定毛色的马吗？是要找特定的性别的马吗？”君王说：“不是啊！”伯乐说：“九方皋给你找来的就是千里马，要它颜色、公母做什么？”中华文化太源远流长了，颜色、性别都不重要，重要的是找来的是一匹千里马。这是非常中国式的思维，抓大放小。现在我们讲“细节决定成败”了，这是工业文明的影响。（未完待续）