台湾原住民达悟族民俗舞蹈文化研究

杜 红

（海口经济学院艺术团，海南 海口 570209）

一、族源钩沉

达悟居民的祖先于数世纪前移居兰屿，雅美的称呼始于日本学者鸟居龙藏。他在《人类学写真集——台湾红头屿之部》一文中宣称该岛的土著自称“雅美”(yamikami)，kami是“我们”的意思。在《红头屿通信》一文中他指出“雅美”一词源于他的推断，他努力从兰屿人的言谈中确定他们如何自称，后来断定应是“雅美”。近年来兰屿青年对“雅美”一词的使用产生质疑，他们认为兰屿人一直以“tao”（达悟）自称，也就是“人”的意思。兰屿岛的土语名为“波套”(pongsonotao)，是“人之岛”的意思。岛上年轻人认为鸟居龙藏将“yamen”，其意为“我们”，误听为“雅美”。他们指出：在日文中“雅美”是“暗”的意思，日本人以此称兰屿人有歧视之意，因此坚持将雅美改称为“达悟”。但是很多五六十岁以上的老人主张维持原来的称谓，他们举出许多传说及歌谣的词句作为证据，证明“雅美”一词自古就用来称呼兰屿人，例如在叙述兰屿人与菲律宾巴丹岛人的交往故事中，巴丹人均称兰屿人为“雅美”。为尊重兰屿原住民，本书统称之为“达悟人”。

（一）兰屿与巴丹的类缘关系

兰屿岛位于吕宋岛弧的前缘，隔巴土海峡与巴丹群岛相望。由于地理位置的因素，兰屿成为亚洲人种及植物迁移的主要踏蹬之地。不论从红头或渔人两个部落有关祖先起源的口传历史，抑或人类学者从语言学、考古学、民族学等方面的相关研究，都显示兰屿岛上的达悟人来自菲律宾北方的巴丹群岛，属马来玻里尼西亚种(Mdoyo-Pdynesian)。

达悟人与巴丹群岛的居民在语言上仍能沟通。许多出土的考古资料（如瓮棺葬、玻璃珠等）也证实了两者之间的密切关系。物质文化方面，两者几乎更是无法区别。这种密切的文化亲属关系更可由达悟人特殊的地理观得到佐证。兰屿虽然在地理上距南方的巴丹群岛远，距台湾本岛近，但其对南方的地理知识却远远超过对北方的地理知识。这种不平衡的地理观正好是其与两地的历史、文化渊源亲疏的具体反映。

当达悟人在不同的时期，分批从巴丹群岛迁徙到与其原居地同一植物区系的兰屿、绿岛时，发现其与家乡的环境并无二异。在适应环境的过程中，巴丹群岛的文化就此随传播采借而来，进而渐次形成了独特的文化生态。

达悟人的社会阶级通常在各社的名门望族中推选首长，每个社会都有由社民公推的首长，达悟人的社民阶级没有头目，主要是长老代表及壮丁两种，但是女人、小孩与单身男子没有社民阶级，所以甚少参与部落之重要会议。

（二）部落长老

达悟人认为老人具有主要权威，每一个部落都有几位德高望重的长者，称为长老。这些长老中，年纪最大或辈分最高者被推选为首长。除了年龄之外，能否成为部落首领，通常取决于此人在农作物歉收时能养活多少人，及其平日为人处世的能力，所以达悟人的长老非但不是世袭，还要靠着能养活多少人来建立自己的地位，也因此达悟人常常借新屋落成、新船下水、婚丧嫁娶大宴宾客并赠送食物，有时一艘新船下水就能用上万斤芋头、几十头猪，以此建立并扩大自己的地位与影响力。

（三）渔团领袖

达悟人成年男子都各属不同的渔团组织，所以每个部落内部形成数个渔团。在捕获飞鱼时节，每艘渔船有船长与副船长，每年渔团第一次出海捕鱼时会举行祭典，指定一艘渔船先入海，船长担任司祭，这个职务是轮流的，有荣誉而没有特权。

（四）战斗领袖

达悟人的战斗领袖有两种，一个是在同一部落中，双方发生严重纠纷无法协商解决时，双方就会各以男性直系血亲为主，组成战斗团体，推选出一个善战者为总指挥；第二种是当两个部落间发生冲突时，由长老会议动员指挥全村落的男性组成战斗团体，选一个善战的总指挥，当战斗结束，总指挥的权利也随之终止。

二、歌舞艺术

台湾原住民在歌舞方面均有不错的表现，达悟人也承袭了这项传统。民俗音乐家许常惠在听了他们的演唱后说，达悟人只有三种旋律，而达悟人则坚持主张他们有几十首歌，而且每种场合都有其特用之歌。事实上达悟人是以歌词之内容来计算歌曲，并不重视旋律的多寡，单就旋律而言，达悟人歌曲给人的感觉是单调沉闷缺少变化。而且目前的年轻人对传统歌曲不感兴趣，教会的影响力也不大，无法借唱诗班培养歌唱人才。然而达悟人的舞蹈却颇为有名，诸如妇女的头发舞、男子的勇士精神舞都已享誉中外。其他如新船下水典礼中的“抛船”仪式，也属非常精致的舞蹈。1979年达悟人前住台北表演“抛船舞”，1980年在台湾新象艺术中心主办的“国际艺术节”首场“中国传统之夜”上就由达悟人“勇土精神舞”压轴。上述表演均获佳评，肯定了达悟人舞蹈的艺术价值。

达悟人原来的舞蹈只是配合祭祀或庆典的一项活动，并没有特殊的发展。然而台湾光复后渐渐有些达悟青年在台湾受到了“阿美文化村”“乌来民俗村”等一些台湾山地歌舞的影响，促使他们研究改良达悟人传统舞蹈动作，经过演练后而有了上述之表演。

（一）达悟人的音乐

歌谣是达悟人极其重要的一项生活元素，与他们的社会组织、宗教意识、工作生活、风俗习惯及传统语言都有密切的关联。达悟语阿的(rara'od)一词，有祈愿祭祀之意，也有歌的行为。安的通常指二音或三音组织的一般性歌谣。阿的则指音域大、音组织变化多的古老且严肃的叙述或祭文性的歌。

达悟人将歌谣分为：

1.一般生活类，例如“摇篮歌”“捡柴歌”“思念歌”；

2.劳动仪式类，例如“主屋落成歌”“大船下水典礼歌”；

3.舞蹈游戏类，例如“头发舞”“圆圈舞”等。

达悟人歌谣的音乐特征是异音唱法的歌谣。其曲式、旋律法、音阶大多只有一两个，所以，随歌词的改变，可以形成各类的歌，歌的内容并不拘于特定的歌词。

达悟人歌曲种类大致如下：工作歌、捕渔歌和收割小米歌。三者唱法相同，每一小节的拍子相当长，完全由个人的肺活量来决定拍子的长短。达悟人会在从事这些工作时哼唱歌曲，除了借歌唱的方式舒缓个人在工作上的压力与辛劳之外，也可借来复习一些渐渐淡忘的歌曲，但最主要是运用歌唱的方式，祈求上苍工作顺利进行，早日完工。

每年阳历5月是小米丰收的季节，也是飞鱼季，因此，在收割的工作中，祈求上苍增加当年的小米收获，配合飞鱼的丰收办理部分丰收节，因此，在收割小米时，其歌词内容大部分是倾向祈求祝福等方面的叙述。

在捕鱼方面，除了祈求丰收外，也祈求上苍保佑，使捕鱼者能够安全返家，在捕鱼的歌词上皆与捕鱼或海为其主要题材，歌曲虽是别人的作品，但只要与海相关也可以唱，唯开垦或有关山上工作的歌曲是被禁止的。

（二）达悟人的舞蹈

达悟人的舞蹈依功能区分，可分为仪式与娱乐两种类别。

1.仪式性质的舞蹈

（1）新屋落成礼

达悟人的房屋为半穴居形式，包括幼房、2门至4门的不同形式，以此象征屋主社会位阶的提升，只有在4门的主屋落成礼时，具备祖父资格的屋主拥有很多猪羊、水田等财产才符合举行此仪式的资格。仪式进行的时间为午夜，屋主一边吟唱古调，一边不停地以脚踏地板，直到天亮。

（2）驱逐恶灵

新船下水礼时，男性抱拳用力呐喊抖动驱赶恶灵。

（3）小米祭

小米祭是在一年捕飞鱼与钓鬼头刀鱼的季节结束后，视全村收获小米的多寡而举行的祭典，时间约在6月。在仪式进行中，男性手执木杵、口唱舂米之歌，围成一圆圈轮番舂打小米，动作极具动态力度与美感。

以上各种形式化的动作具有浓厚的巫术性质，或许在达悟人的观念中并不认为它属于“舞蹈”，但是类似粟祭舂米的动作，并且达悟人受到观光客的影响，加入了予以美化的修饰。

2.娱乐性质的舞蹈

（1）女性头发舞

在传统达悟人的生活中，舞蹈者一般只限女性，而且只在月夜举行。女性的舞蹈以头发舞为人熟知。女性结伴来到海滨或空地，只要其中一人带头，其他人就会随即跟进，从寥寥数人逐次增加，她们或面对面排成两排，或围成一个圆圈，彼此勾住手臂后双手交叉于胸前，双脚直立，弯腰，将长发向前或左右抛出，头发一触及地面，便赶快挺身抬头将头发往后甩，随着妇女们此起彼伏的动作使长发如一波波浪花般飞扬，这是终日与海为伍的达族女性最美丽的创造力展现。

（2）男性勇士舞

有关达悟勇士舞的起源不详，有人说是由外来的编舞家编创而成的。勇士舞除了牵手踏步的英勇步伐之外，还包含了一连串生活劳动的动作，如撒网捕鱼、收网、整理网具、模仿飞鱼飞行、轻松回航、满载而归等等。

（3）其他娱乐舞蹈

以妇女为主的舞蹈有竹竿舞和圆圈舞蹈，彼此牵手或搭肩，脚步动作有蹲跳、跑跳、脚点地跳等等。

三、歌舞服饰

达悟人所居住的地兰屿属热带海洋型气候，四季炎热，所以传统穿着也比较简单朴实。在台湾原住民中，达悟人的服装最具原住民传统中方衣系统的特色，其织造技术也是最好的，只是颜色比较简单，以白色、黑色或藏青色相间的条纹织造而成，颜色较鲜亮的一面为衣服的内里，较素暗的一面为衣服的外表。传统制衣的原料以白叶仔麻和瘤冠麻织成，织纹达17种之多，例如纬山形斜纹、菱形斜纹、纬重平组织、混合组织、飞斜纹组织等，有些花纹传统上只有年长者才能使用，近年来穿着者的年龄界线趋于模糊。

达悟男人身上穿的是无袖无领浅灰色芭蕉布制成的短背心，宽6-7寸，长2-3尺，另用细绳在胸前打结使衣着挺括，颜色通常以黑、藏青及白色相间，前后各6道条纹，下身则紧兜裆布，也就是丁字裤（或称丁字带），丁字裤宽约六、七寸，长二、三尺，也采用芭蕉布的材质，传统丁字裤两端有黑色或藏青色横条纹，孩童是3道，成年男子一般为4道，为了美观有时也会在丁字裤上缝上龟壳的图样。丁字裤是达悟男人特有的服装，也是达悟人最具民族特色的服装（目前兰屿上的达悟人仍旧有穿着丁字裤的习惯），在用途上又可分为3种：

第一种在庆典时穿，需是全新的；第二种旅行聚会、休闲时穿着，半新半旧的即可；第三种工作时穿着，用旧布料制作而成。

达悟女子身上则斜着紧裹一块大方巾的芭蕉布，一般由左肩至右腋下，普遍以黑色或藏青色条纹为主，一般都是偶数（8、10或12条纹），只有少数不畏禁忌的老人才用奇数（11或13条），下身则围一条方巾，长度自腰到膝盖上5寸处，小女孩只围1片，年长后才使用3片布并排缝合，腰间系一麻绳，可使裙缘反折不下滑。达悟人传统上认为颜色过多容易招致祸端所以使用的颜色非常朴素，近年因与外界接触增多及出于舞蹈表演的需要，才开始在衣裙上增加红蓝两种颜色。

达悟人衣着相当简单，饰品种类却很多样，大致可分为头饰、发饰、耳饰、颈饰、胸饰、手饰与脚饰。在头饰方面有礼帽与工作帽两种，礼帽有银盔、礼笠和木制八角形礼帽。礼帽只有受族人敬重的男女才能佩戴，尤其银盔是所有饰品中最珍贵的，达悟人都将它视为传家之宝。发饰用竹子制成，一方面作为梳子，梳完头发后往头上一插就成了发饰。颈饰、手饰、脚饰以玛瑙、玻璃珠、贝壳串起，加上岛上的特产山羊毛或果实。耳饰、胸饰则由金、银、黄铜或螺壳打造，达悟人以各式各样、多彩多姿的饰品增加了整体服饰的美感。

四、丰收祭中的舞蹈

丰收祭宣告飞鱼捞捕季节的结束。早上的主要节目是送礼，亲戚互相赠送的礼物大致一样，都是三个薯芋（或其他块根作物）以及一条鱼干（若有杀猪羊则送猪羊肉）。虽然每家都要送出数十份礼物，但各家大都仅准备少量的薯芋及鱼干，亲戚送来的礼物通常立刻转手赠予他人，因为送出和收受的礼物份数及分量是相同的，最后各家所得的与原先准备的也约略相当。在祈年祭与羊祭时亲戚间也要以此种方式互赠礼物。

中午家家户户团聚共餐，餐后有捣小米的活动。以前有粟作团体的组织，小米的种植采收集体行之，近年粟作团体己解散，小米的种植改为各家户自种自收，因此捣小米须有人主动出头召集。召集人带一个舂小米木臼及数把小米到村中的广场，闻讯而来的人都带着一根木杵。最先由五、六个老人开始，他们绕着木臼打转，每人轮流上前舂粟，上前捣粟时将杵举得很高，使一端直指天空另端触及后颈背，上前只舂一下立刻弯腰垂头退下。之后人渐多时再约略分成2-4组，各组轮流走近臼边舂米，全组轮过后退下换另一组上前，臼中小米舂烂后不时有人带来新米加入臼中。舂小米时有歌伴和，歌词简单仅有“he”“ho”音节交替，间或有一两句歌词。捣粟时源源不断丢入臼中的粟穗本身已具有巫术意义，对习于交感巫术概念的达悟人来说，满盈的木臼也预示着来年同样丰足的生活。丰收祭中的典型舞蹈就是舂米的动作，这也是台湾原住民中许多民族的一种舞蹈代表艺术。

[1]余光弘,董森永.台湾原住民史——雅美族篇[M].台湾省文献委员会编印,1998.

[2] 达西乌拉弯·毕马（田哲益）.台湾原住民达悟族[M].台原出版社,2002.

[3] 达西乌拉弯·毕马（田哲益）.认识台湾原住民族：最了解海洋的民族达悟[M].台湾原住民文化产业发展协会,2007.

[4]达西乌拉弯·毕马（田哲益）.达悟族神话与传说[M].台中：晨星出版社,2003.