浅析第三社会性别和审美的表层关系

李廷辉 李云通 天津商业大学公共管理学院

随着社会经济的不断发展，整个世界的文明程度不断提高，“性革命随着而来”。“性革”迅速打破了“性禁锢”观念，使社会逐步走向真正的人性化，也引发整个社会的性观念变革，让性爱变成了人类的正常欲望。同时随着“性革命”的不断推进，同性恋社群慢慢出现在人们的视野中。他们作为特殊人群也逐渐被社会所认同，从歧视逐渐走向接受、包容。

虽然“石墙事件”之后，这个弱势群体依然受到一些不公等的待遇，但是不得不承认LGBT[ LGBT 是女同性恋者（Lesbians）、男同性恋者（Gays）、双性恋者（Bisexuals）与跨性别者（Transgender）的英文首字母缩略字] 的各个方面都发生着显而易见的变化。各种相关书籍、绘画、音乐以及影视作品相继出现，人们对他们的态度由抵制逐渐变成欣赏，时尚审美进而发生显而易见的改变。

“李玉刚现象”“李宇春现象”不断出现，充斥着人们的眼球。这种社会性别的变化非但没引起大家的反感，反而引发了一股效仿热潮，尤其是以市场为导向的中国广播电视真人脱口秀节目竞相效仿。大型选秀类节目“中性风”渐露锋芒，05 年李宇春夺得了湖南卫视超级女声的总冠军，成为万众瞩目的偶像。在中国这个传统的男权社会的体系架构中，对女性的审美也基本建立在满足男性的特殊癖好上，而女性也为拥有这些特殊癖好而沾沾自喜。于是“小脚”“细腰”“S 曲线”“前凸后翘”等等一系列满足男性审美爱好的词语相继出现，这些都是男权社会后遗症的体现。而李宇春一反常态，中性打扮冲击男人们的视角，打破了传统女性刻板呆滞的形象，对女性的审美也发生了变化。

“中性审美”能取得最终的胜利也是由观众们选出来了，我们从深处来说，李宇春的成功也是女性颠覆男性市美，打破男女两性二元对立的固化形态的初步胜利，为传统社会性别文化的解构奠定了基础。所以在接下来的《快乐女声》的比赛中仍能看到许多中性装扮的女生上台演绎，2006 年夺得冠军的尚雯婕也同是走中性路线，与此同时她还是一名复旦大学的高材生，塑造了一名高学历、独立干练的女性形象。“李玉刚现象”也是这个道理。

本文希望探讨LGBT 的出现和发展对现代审美的影响，希望找出研究现代时尚审美的几点启示。在此之前我们先理清与本论文相关的几个概念，这样才可以更好的理解现代化社会时尚审美的变化。性别：主要侧重于生理方面，根据男性和女性不同的生理特征来区分人类；这是一种生物特征，按照性器官来区别性行为以及性别特征。社会性别：主要侧重于社会方面的特殊含义，是指由社会文化形成的对男女差异的理解以及形成的属于女性或男性的群体特征和行为方式，具体表现为一整套有关两性行为以及两性关系的期望、要求和评价。

一般来说性别和社会性别会是统一，即生理特征和社会特征吻合。男人从事男人的行业，拥有男人的心里特征；女人从事女人的工作，拥有女人的心理特征。但是随着社会经济的不断发展，也会有一些特殊化的情况出现。例如LGBT 的出现，生理特征和社会特征出现交叉混合现象，这就是本文探讨的第三社会性别。所谓的第三社会性别在学术界并没有得到充分全面的定义，我们姑且这样理解。社会性别是随着世界女权主义运动兴起的，他的出现推动了女性的解放，对现代社会时尚审美有着积极影响。而第三社会性别是随着性革命和女权运动的兴起而出现的，并日渐受到人们的重视，在更深层次推动社会变化，影响现代时尚审美，成为特殊人权研究的重要理论依据。在理论上为人类的思维提供了新的角度，在社会实践中可以提醒人们更加注意那些处于社会边缘的和少数地位的人群。

我们在探讨第三社会性别的社会现象和现代化时尚审美的关系，首先需要理解第三社会性别出现的原因。只有知道出现的原因，我们才可以知道第三社会性别的出现对我们时尚审美的作用力在哪里，进而指导我们进行社会实践。根据马克思历史唯物主义可以得知，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。而第三社会性别的出现也是社会存在所决定的，所以我们将从社会层次分析几层原因。

首先是因为我们生活在消费社会中。法国哲学家鲍德里亚在其著作《消费社会》一书中提到，我们已经进入了消费社会。消费社会的基本特点就是随着科学技术及生产力的不断提高，消费代替生产成为社会发展的主要动力。在生产主导的社会形态里，男性因为白身的生理优势成为主要生产力，从而掌握着绝对的权力，而在消费社会，消费成为主导性权力，改变着传统社会的权力格局。权力格局的改变促使着社会进行新的变革，第三社会性别的出现也正是这种权利格局改变的作用，会让大家重新审视社会性别。

其次是因为我们处于风险中：我们作为社会中的个体存在，必定承担更多的压力。在传统的社会性别文化中，身为强者的男性理应承担更多的责任，失去了忧愁与哀伤的权利，至此男性也成了传统的性别文化的受害者。新的社会性别观念在呼吁给予女性更关注同时，也给予男性同等的关注。基于这样的社会需求，“两性化”气质的男性角色，通过长期的、重复宣传给予这种男性气质合法的地位，向大众传播着“男人哭吧哭吧不是罪”的福音。风险社会的“两性矛盾”会不断地被放大，会不断冲击社会原有的两性关系，促使社会出现一种新的社会性别，前来填补这种冲击之后的空缺，为两性之问的和平相处提供指引。

我们的社会不断发展，传统的“性别分工”逐渐不能满足人们的审美需求。而第三社会性别的恰逢其时的出现，人们对其风格逐渐认可。社会风险治理是这个时代的首要命题，性别矛盾作为最基本的矛盾，在社会中长存已久，也是化解社会风险必须解决的问题。无论男性和女性，在传统的社会性别文化中都是受害者。消费社会的到来，在消费代替生产成为社会发展主要动力的今天，女性的地位上升到新的高度，在经济利益的诱惑下，中性化审美逐渐被各种经济势力提出，并推向历史舞台。尤为突出的就是大众媒体的引导。

社会性别文化是一种铭刻着权利印记的表征。社会性别理论认为，男性气质、女性气质以及两性关系是在社会的发展与历史的变迁中构建的，具有多样性和可变性。不同的时期有不同的社会性别文化，同一时期也存在着多样的社会性别文化。虽然社会性别文化千差万别，但是侮一个时期会出现一种“理想型”的社会性别文化，与这种“理想型”社会性别文化相悖的其他类型的性别文化都被认为是非主流的，是不被社会所认可的。因此，塑造不同时期的“理想型”社会性别文化成为了种有效的社会控制手段。与阶级统治、种族统治相比，社会性别统治具有相对的稳定性和确定性。统治阶级通过构建有利于其自身利益的社会性别文化并将这种性别文化通过学校、宗教、大众传媒等媒介载体进行人际间传播以及代际间传承，内化为社会性别规范，从而巩固其自身的统治。女性主义认为，流行于世的“霸权性”男性气质以及“被强调”的女性气质则是“男性主权”所生产的理想型社会性别文化，从而巩固自身的主导性地位。作为大众文化载体的真人秀节日自然反应着显示社会中的社会性别文化，但是由于其白身的运行机制，节口中的社会性别文化是有所改变的。

从“霸权性男性气质”的独霸银屏到不断在呈现的“多元男性气质”，从单一的、传统的女性刻板印象的简单复制到现代性的、独立的女性气质的初露锋芒，从不平等的两性关系到和谐平等的两性关系，中国社会的性别文化交织在“变”与“不变”之中。第三社会性别的各种装饰打扮，有可能只是在当时引起关注和模仿，随着时间的流逝就仅仅只在小范围流行，最后，传统的社会性别文化又会回归统治地位，但是此时的传统社会性别文化是经过解构与重组的，并不是完全意义上的与历史重合的传统的社会性别文化，虽然二者之间有非常多的相似和重合，但是更多的是形式上的差别。

在风险社会，建立新的、现代性的社会性别文化是化解矛盾、治理风险的手段。虽然广播电视中的社会性别文化携带着先进性和突破性，但是想要真正打破传统的束缚仍有漫长的道路需要跋涉，也需要更多人的参与。

第三社会性别文化是广义的社会文化的一个重要的范畴，既体现了社会中复杂的权力关系，也充当了社会控制的工具，又会对社会中传统的社会性别文化产生冲击。而在这种社会冲击变化中，时尚审美艺术会相应诞生，影响人们生活的方方面面。正如刘清平教授所说的那样：或是悄然无声、或是大张旗鼓，时尚文化正在以其本质所规定的那种与时俱进的步伐走进人们的生活，不知不觉地改变着人们的日常行为、视听观闻、生活态度和价值理念，乃至在更深度的层面上重塑着人们的存在。而第三社会性别所引发的社会时尚审美变化，也正在以各种形式影响着社会的审美发展，而这个影响力也取决全体人民。