论王圻图像观在类书史上的丰碑之功

范雄华

摘要：《三才图会》是一本图文并茂的大型私修类书，开创了以图像为主、文字为辅的类书编纂模式，在古代类书史上占据极为重要的地位。《三才图会》刊成后流传甚广，影响极大，王圻作为主要编纂者功不可没。本文以类书发展史和中国传统图像观两个角度为切入点，从《三才国会》一书的图像编排及王圻对图像的认知、图像功用、图文编排、图像选取等方面，阐释了王圻在我国古代类书发展史上的丰碑之功。

关键词：王圻 图像观 类书

中图分类号：J05 文献标识码：B

文章编号：1003-0069（2018）02-0036-03

引言

类书是我国传统文献的一种特殊载体形式，编纂之初以记录各类文字文献为主，南宋郑樵所作《通志·图谱略》首将图像作为文献编入类书，此后类书编纂开始注重图像的收录，但图像在书中地位不高，多作为文字的补充说明。类书史上真正将图像作为独立文献，使与文字文献并驾齐驱的丰碑性人物则是王圻。

王圻（公元1530-公元1615），初字公石，后改名圻，更字元翰，号洪洲，生于松江府上海县。王圻礼学、经学功底深厚，后人评价他“实心实行，真品真才，和不为同，贞不为异，一代伟人也”。王圻不惧强权谏言，致官途多舛“除清江知县，调万安。擢御史，忤时相，出为福建按察金事，謫邛州判官。两知进贤、曹县，迁开州知州。历官陕西布政参议……”尽管官路曲折，但王圻一直勤于笔耕，著述遍及四部，以《续文献通考》《稗史汇编》和《三才图会》三部著作最为突出。若说前两部著作体现出王圻深厚的史学功底，那么《三才图会》则集中体现了王圻卓越的图像观。邛一、逻辑清晰，重图像编排

类书的基本功能是把文献资料分类编次，重辑成书，其分类当否，就成为至关重要的问题。《三才图会》内容琳琅满目，包罗万物，分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等14门，共106卷，录入图像数量巨大，号称“图海”。王圻以对图像的深刻洞察和独到视角，将庞博的内容进行了较为系统科学的编辑。《三才图会》的编排，是以一种富于哲理性的思想串联起来，从而形成一个较为科学认知的体系。这种指导思想的总纲，就是论述天、地、人关系的“三才”理论。这里的“人”，既非“天”、“地”的奴隶，又非“天”、“地”的主宰，而是与“天”、“地”并列，能够仰“天”俯“地”、“制天命而用之”的参与者、观察者。《三才图会》开篇三卷按照《天文》《地理》《人物》的次序展开，又在“天人相参”理论的基础上，将人于生产生活中获得的对客观事物的普遍认知分类纂集，分编为十一个门类。不论是在全书结构的设计上，还是在每个门类所辑资料图像的编次方法上，王圻始终贯穿“三才”这条主线，逻辑清晰、分类合理，更具系统性科学性，更便于检索使用（如图1）。邛二、不泥于古，重图像地位

语言文明尚未形成之前，图像在很长一段历史时期内被用作记事表意的工具，在中华文明史上起了重要作用。如郑樵所言“河出图，天地有自然之象，图谱之学由此而生；洛出书，天地有自然之文，书籍之学由此而生。图成经，文成纬；一经一纬错综成文。古之学者左图右书不可偏废。”脚郑樵认识到图像的重要性，强调图与书不可偏废，并在《通志》中引入图像资料。遗憾的是，郑樵并未完全践行自己的理论，《通志》中仅《图谱略》为图像文献，占全书比重很小。此后，类书多引入图像来说明文字，但图像仍处于从属地位。虽然也出现过《考古图》《宣和博古图录》等以图像研究为主的图录，但内容拘泥于专科研究，及至《三才图会》，王圻用超越时人的眼界，改变图像地位，首开了以图像为主、图文并茂的类书编辑风格。

据统计，《三才图会》收录的图像（含图表）共计6125幅，“图海”之称名副其实，图像数量比重超过了文字，这在明末以前的类书史上是绝无仅有的一次。周孔教在为其作序时赞日“方今人事梨枣，富可汗牛，而未有如此书之刱见者也！”书中图像居于中心地位，文字处于从属地位，图勒于先，彻底摒弃了该书刊成以前文字为主图片为辅的编纂模式。

三、立象尽意，重图像功用

王圻充分认识到图像在人类认知过程中的重要性，曾说“尝读韩琴台书有云：‘图画所以成造化，助人伦，穷万变，测幽微。盖甚哉！……铸鼎象物，当知神姦，况图固洩天地之秘者哉”。且王圻将认知与实践并行，在编辑《三才图会》时立象以尽意，发挥图文互释互证的功用，体现在如下几点：

（一）重图像视觉传递之功用

图像产生的最初目的即表意，具有客观性、写实性等特征，可以弥补文字文献枯燥、抽象等缺点，修正阅读中容易产生的思维定式，避免望文生义等问题。史料中对此类弊端多有佐证：司马迁在《史记·留侯世家》写道“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。留侯亦云”。萧统《文选·序》中曰“论则析理精微，铭则序事清润，美终则诔发，图像则赞兴”。正应周孔教在《三才图会·序》中提到的“万物鼓铸於宏钧，形形色色不可以文字揣摩”。

图像还具有直观性、叙事性的特征，可以佐文释义。“书不尽言，言不尽意”，对文字和书籍不能完全表达的信息，图像具有很强的释义说明作用。从文字发展史看，自汉代以降，文字高度发展，造成图像与文字逐渐分离，知识传播的受众被局限，严重降低了知识传播的广泛性。在从字源学角度看，文字由图像演变而来，图像也承载着进一步解释文字的作用。如，《三才图会·天文卷》载天象、天体等内容，以文字表述天象变化、天体运行规律，以图像补充天体位置及相互间的关系，图文互补，减少了文字阅读带来的理解障碍。

（二）重视图像实学之功用

前文提及，王圻知行合一，波折多舛的官途令他游历各处，体察民情，深感空虚学风给社会发展带来的种种弊端，极为重视实学之图，搜辑了大量科技图谱录入书中。《三才图会·器用卷》用较大篇幅收集了农业生产、兵器装备等形制图，详载农业经验、手工业技术与经验、武器制作及使用技术，倡经世致用之学。《器用十卷·水砻》（如图2）为例“水砻（力董切），水转（上声）砻也。砻制：上同，但下置轮轴，以水激之，一如水磨，日夜所破谷数可倍人畜之力。水利中未有此制，今特造立，庶临流之家，以凭仿用，可为永利”。上文阐释了水砻的结构、工作原理，又强调因地制宜，穷尽图文释义的最大价值，实现其利民、实用的价值。

（三）重图像教化之功用

图像也是教化民众的一种有效传播载体。《三才图会》所录图像的教化意义主要体现在教民识万物和知礼数两个方面。

《三才图会》取资广博，力求展现一个大而全的、运动的知识体系。天文、地理、乌兽、植物等卷所列图像，是人们仰俯天地、体察万物所得的精华内容，起到了普及自然科学知识、指导农业生产和生活的作用；人物、人事、文史等卷所列内容，有助于人们从生理、心理、文化角度了解自身；宫室、器用、衣服三卷围绕人们日常生活所需的知识给予指导。如此科学、丰富的知识体系，已经接近彼时文人的认知极限，王圻的思路之宽、视野之广，达到了前人难以企及的高度。

此外，古人极为重视礼乐文化的传播，图像也肩负着育人知礼的重要作用。前文说“铸鼎象物，当知神姦”出自《左传·宣公三年》，原文为“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。魅魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”此處鼎的形象已不是最初的食器，而是称颂君王的信物；鼎上所刻图像，也意在训诫世人、维护社会稳定。《三才图会》在选图上有意强化这一传统，不仅注重“先君后民”的编纂逻辑，还在《宫室卷》《仪制卷》等卷中收录大量与礼乐教育相关的图像，传达等级观念，以潜移默化的方式教化于民，维护礼乐传统。

四、随类赋彩，重图像美感

图像精美，营造图文叙事形式的美感，始终是王圻编纂此书的不渝追求。明代文学家、书画家陈继儒评价《三才图会》中的图像，说“莫不毫发毕具，燥然可观”。取举例来看，同为“苏州边图”，章潢所纂《图书编》中的刻画略显单薄，文字与山河的线条没有统一，视觉效果凌乱；再看《三才图会》，该图的刻画就比章图细腻许多，文字线条的设计与图像的设计相得益彰，总体效果清晰明了（如图3、4）。

就图文排布而言，王圻彻底改变了传统“左图右史”的观念影响，多采用“右图左文”的排版形式，与古人从右至左的阅读习惯相呼应，开卷先读图像再读文字，图文相参。另外，上图下文、图中有文的形式也常见，丰富的图文排版，也丰富了读者的阅读感受。

就图像的种类而言，根据所列知识体系的逻辑而改变，写生图、示意图、解理图、表格等类型灵活运用。如《人物卷》《鸟兽卷》《草木卷》需要表现事物的特征，王圻选用了大量写生图；又如《器用卷》中的武器需要展示如何使用，王圻选择了诸多制做、安装、使用的示意图，均随宜而用，恰当适宜。

五、博采慎录，重图像来源

《四库全书总目提要》中将《三才图会》称为明人图谱之学中的“巨帙”，又评其“采摭浩博，亦有足资考核者。而务广贪多，冗杂特甚。其人物一门，绘画古来名人形像，某甲某乙，宛如目睹，殊非徵信之道。如据仓颉四目之说，即画一面有四目之人，尤近儿戏也”。《郑堂读书记》中如是道“蒐罗颇为繁富，亦有裨于多识，而门目琐屑，排纂冗杂，下至弈棋牙牌之类无所不收，即所系诸说亦皆捃掇残剩，未晰源流，甚至军器类中所列鞭、锏二图，称鞭为尉迟敬德所用，锏为秦叔宝所用，杂采《齐东》之语，漫无考证，其不及章本清《图书编》远矣”。

客观上讲，《三才图会》作为一部大体量私修类书，广搜博取，难免存在疏漏之处，加之时人对客观事物的认知局限，致书中某些图像失真失信。但瑕不掩瑜，王圻对图像的选择总体上慎选务真的。以《地理卷》为例，唐国土在其序中有言“御史公（王圻）游足迹殆半天下”，又说“由江而淮，由淮而洛，抵神都以续食，所经覆视纸上毫发不爽”。上文充分说明王圻游历范围之广，每经一地，也对照地图一一践行，“毫发不爽”一词虽有夸张之意，但无碍于体现王圻纂图求真求是的治学态度。另外，王圻在《三才图会·凡例》中说“仙释二家，杂见诸书，今取其稍信而可图者，余不俱载”。可见王圻在选图过程之慎重程度。

同时，王圻在选择图像时还重视读者的喜好及审美感受。《三才图会》内容贴近现实生活，雅俗共赏。以《人物卷》为例，除介绍历代先贤及历史人物，还录有释家、道家等民间口传人物。书中依据传说中的人物形象勾描图片，记录新奇曲折的故事情节，也侧面反映了当时普罗大众的审美及道德取向。王圻还注重图像的新颖程度，《万国公图》和《本草纲目》刚刚出版，王圻就颇有远见地将之收录书中，他乐于接受新鲜事物的认知取向，无疑也为《三才图会》的成功奠定了基础。作为一部私修类书，在无大量人力物力投入的基础上，王圻能够做到尽量避免图像的失真、错漏问题，已实属可贵。

结语

综合看来，王圻充分认识到图像在人类文明中发挥的重要作用，以对图像的独到见解，创造性地编纂了以图像为主、图文并茂的百科全书《三才图会》，在事实上改变了以往类书重文轻图或图多文寡的编纂形式，为以后类书编纂留下了经典范式，也为我们深入了解古代文化提供了丰富、直观、形象的一手资料，他在类书发展史上的丰碑之功可赞可表。