行之者诚也

陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。

上一篇讲到诚意，诚意为人事物的根本，不自欺乃待人接物的动力，唯有不自欺才能鞭策自我，将事物做到尽善尽美，而对人也要意诚，否则人与人之间的关系就离“仁”远矣。我们可从古人的智慧中理解诚的重要性，但如同上一篇所讲，“诚”是抽象的，唯有用不同的方法比喻，并从实践中理解。诚为道德学问之泉源，小至个人之正心修身，大至天下国家之治平，皆以“诚”为本。

《中庸》云：“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”吾人修身不外乎朝智、仁、勇三种人人所向往之德行进步。然智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，首要则是对自己诚。智者需要诚，才能中庸看待事物；以诚面对自我和事物，才能将事物的本质看清，进而明是非。智与知不同，有知不一定有智，因为智者除知以外，智者更是知仁知勇。仁者爱人，爱人首要以诚待人，对人对己不诚，则爱人绝非真心。仁者己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，是以诚为出发点，以同理心对待他人。勇者行仁，所谓知耻近乎勇，知耻仅近乎勇，还未能称勇，是因知耻后要能反省改正，方能称为勇。但知耻的首要亦是要以诚待己，蒙骗自我而不承认错，则不知耻，亦不算勇。可见智、仁、勇三达德的根本来自于“诚”，所以说到“行之者一也”，这“一”即为“诚”。

《中庸》云：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。…… 所以行之者一也。”治国九经之详细内容，将会在尔后“治国”篇详述。治国九经为治国平天下之基本准则，里面不外乎对己对人处理国家事务之方法，而任何组织，小至家庭，大至国家，终至天下，均循此准则。而天下国家有九经，行之者也是一也，这里的“一”亦为“诚”，由此出发，可以明道尽性，可以修己立人，可以齐家治国，可以平天下。治国九经内所有准则均需由内而外，以诚意为中心，由意诚为出发，可以修到“内圣外王”，可以达到“天人合一”之极致境界。

儒学的宗旨在于自我提升，进而由自身向外影响帮助他人，再推至全社会全人类。孙文先生曾谓：“大凡人类对于一切事物研究其中道理，最先发生思想，思想贯通以后，便起信仰，有了信仰就生出力量，然后能坚固确立。”孙文先生所说之“坚固确立”便是真知，是明。有了诚意，看事物能明是非，理解对错，并对自我诚实，知道何者该做，何者不该，而最后能以此诚来做推动自我的動力，以正为信仰，最后择其善者而执之，而行之，择其不善者而舍之，而去之。“诚之者，择善而固执之者也。”择善而固执而为自身及天下之信仰不移，因此“诚”为修身治国之根本也。