基于AGIL视觉下庐陵民俗体育的保护和传承研究

王保奎 余友儒 井冈山大学体育学院

吉安庐陵民俗体育作为庐陵民俗文化的重要组成部分，其文化历史悠久、形式多样，主要有“舞龙文化”、“灯彩文化”和“舞蹈文化”等。庐陵民俗体育文化作为中华传统文化的组成部分，具有独特的内涵。但是在当今社会经济大潮的的冲击下，庐陵民俗体育近几年发展困难，一些民俗项目面临消亡的危险境地。本文试图运用帕森斯AGIL结构功能模型对庐陵民俗体育文化进行系统功能分析，尝试为目前庐陵民俗体育文化在发展过程中出现的系列困境与解决途径提供积极的参考分析。以促进庐陵民俗体育文化的传承与发展，有利于构建庐陵民俗体育文化知识体系，促进庐陵民俗体育文化可持续发展，为吉安的经济、文化的发展与交流起着推动作用。

一、庐陵民俗体育文化现状

庐陵民俗体育文化即是吉安自古以来形成的民俗体育，我们把其中的具有身体练习为形式的民俗文化(如灯彩文化以“固江鲤鱼灯”为代表、舞蹈文化“永新盾牌舞”为代表、舞龙文化等)列为庐陵民俗体育文化范畴。陵民俗体育文化是庐陵民俗文化的重要组成部分之一。庐陵民俗体育文化主要有三类：一是传承了悠久历史、有着浓厚的庐陵特色，如吉安县的鲤鱼、鳌鱼灯、遂川的五龙下海、万安的股子灯、永新盾牌舞；二是湖北和浙江等地移民，从全国各地带来后融入庐陵特色的民间体育表演项目，如舞龙、舞狮、旱船等。其中永新县盾牌舞在庐陵民俗体育文化最具代表性。庐陵民俗体育文化丰富多彩的民俗项目在历史和现代社会均丰富了当地群众物质和精神生活，然而，伴随着全球经济与科技的发展变化，打破了相对稳定的传统民俗文化，西方现代体育文化为主流的奥运文化已渗透到我国人民群众的体育文化当中，导致我国传统的民俗体育文化的发展与演变受到很大冲击，我国一些传统的民俗文化面临着很大的生存挑战，致使传统的民俗体育文化的发展也面临着前所未有的困境。根据调查发现：一些民俗体育文化的传承人已出现青黄不接，没有及时培养出能继承项目发展的传承人，甚至一些民俗项目面临着失传的境地，这是导致庐陵体育民俗体育文化发展困难的最大因素。

二、庐陵民俗体育文化传承和发展的AGIL模型

美国社会学家帕森斯于1953年提出的结构功能主义(structural functionalism)即AGIL理论。AGIL理论主要由适应功能(Adaption)、目标达成功能(Goal attainment)、整合功能(Integration)、潜在模式维持功能(Latency pattern maintenance)构成，其中“适应功能”是指系统为了能够存在下去，必须有从环境中获取资源的能力和拥有控制环境状态的手段；“目标达成”是指任何行动系统都有目标导向，系统必须有能力确定自己的目标次序和调动系统内部的能量以集中实现系统的目标；“整合”是指要使系统作为一个整体发挥功能，必须将各部分关系协调一致，不出现分离；“潜在的模式维持”是指在系统运行过程中出现暂时中断(即互动中止期)时，保证系统重新运行时能恢复到原有运行模式的一种机制。

AGIL理论的提出是帕森斯结构功能主义理论成熟的重要标志。AGIL理论提出的四种功能是一个相互包容、相互联系的整体。“社会”可以被看作由密切联系的多个子系统组成并满足四种功能的要求。近几年，很多学者，利用AGIL理论来研究诸多社会问题。在此，我们借助帕森斯结构功能主义的 AGIL解释模型，即行动系统的适应(A)、目标(G)、整合(I)和维模(L)功能对庐陵民俗体育的发展和传承进行分析。

图1 庐陵民俗体育AGIL模型

由(图1)从个体社会适应的角度来看，庐陵民俗体育文化具有娱乐、健身和角色学习等社会教育和适应功能；从个体高层次需求的角度来看，它能够满足参与人群的情感需求，解决人们的情感归属感，实现庐陵民俗体育文化的目标功能；从社会的角度来看，它还可以促进乡土社会的人际和谐、社区结构和社会秩序的良性运行等社会整合功能。从文化传承的角度来看，它作为乡村社会亚文化之一可以帮助我们传承乡土社区文化，强化人们的社区记忆，增强当地人们对其社区的认同和等维模功能。

三、AGIL模型视觉下庐陵民俗体育文化的发展分析

(一)庐陵民俗体育的社会适应分析

庐陵民俗体育作为庐陵民俗文化的一个子系统，其系统结构运行状况直接关系着庐陵文化从外部环境中获取所需资源的状况。帕森斯指出社会系统需要两种机制可能出现的偏离进行调整，即社会化机制，负责向新成员传授和灌输社会价值观念和道德规范，使他们掌握承担角色的本领；二是社会监督机制，对越轨行为实行监督和制裁，维持正常的社会结构。为了实现庐陵民俗体育的适应功能，首先应确立明确的子系统边界，完善其自身造血功能，确保体育资源的供应。其次，应充分利用社会、教育以及大众传播媒介等文化载体，加强各子系统文化建设和文化传播活动，使其竞赛价值与社会互动耦合。

(二)庐陵民俗体育文化的目标达成分析

帕森斯的结构功能主义理论认为社会系统为了实施目标必须有能力将人力和物力组织起来。在社会中承担这一功能的制度结构是政体。在庐陵民俗体育文化中，有关体育文化部门是庐陵民俗体育文化目标达成的宏观调控者，政府机构在参与庐陵民俗体育文化的过程中，应发掘和调配当地一切体育资源来发现和培养更多的民俗体育传承者和艺人，培养有关后备人才。发展庐陵地区体育文化，满足当地人们的精神文化需求是庐陵民俗体育发展的主要目标。为保证庐陵民俗体育发展目标达成，当地主管部门应从管理理念、政策法规等方面及时准确地做出反应和调整，明确当地主管部门的主要职责，规划当地民俗体育文化的发展目标，进而整合各个文化资源，促进整个庐陵民俗体育文化目标达成。

(三)庐陵民俗体育文化整合分析

帕森斯在阐明社会行动互动关系时指出，随各种不同取向的行动者互动，就会逐渐产生约定，并维持互动模式。对于社会系统的稳定来讲，维持某种制度化的价值体系成为一项基本前提。社会系统中的四个子系统之所以能够充分发挥功能，关键在于社会拥有将其成员整合在一起的共同价值体系，它作为一种依据、标准和导向，通过规范行动者的行动准则或内化为行动者的人格结构而形成一种社会性的共识，从而约束行动者的行为，引导行动者的价值取向。

对庐陵民俗体育文化发展系统进行整合，首先，应对民俗体育文化的工作的评价、考核体系，对管理者、组织者、参与者进行有效的绩效评定。第二，建立赏罚分明的各子系统激励制度，确保利益分配达到公平、公正、合理。第三，加强地方相关行业作风建设。如建立完善各种民俗体育演出、比赛的监督检查工作机制，修订完善民俗体育活动运行的管理制度和违纪行为查处制度，研究并制定体育行政部门内部的竞赛监管制度，利益协调，纠纷解决制度等。

(四)庐陵民俗体育文化制度结构的维模分析

社会系统的良性运行依赖于系统所处的外部环境和内部环境的状态。外部环境的变迁会影响系统的均衡，内部环境不畅，易导致系统的瘫痪和停滞。帕森斯认为，社会体系通过模式维持功能的发挥，可以将社会文化道德价值内在化，使其包含在人格和行为有机体的结构中，使单位行动符合系统的要求。因此，维持系统良性运行的模式需要构建良好系统的外部和内部环境。外部环境的构建包括社会价值规范、大众传播媒介。社会价值规范体现着人们对庐陵民俗体育文化的价值认同，大众传播媒介则主导着社会舆论，影响着人们对赛当地民俗体育的社会伦理建构。借助大众传媒的力量，积极宣传综庐陵民俗体育文化的价值规范，使社会成员按一定的社会规范和秩序参与到民俗体育行动中来。内部环境的构建主要是对各子系统进行有效的监督和治理，对内部环境中出现的道德失范行为进行有效的监督和治理。从庐陵民俗体育文化内部环境入手，优化各利益主体的参赛环境，保障各子系统供应链畅通。通过内部政策的调整和变迁，控制系统内部的短期自利行为，建立保持系统稳固运行的长效治理机制。

四、结语

庐陵民俗体育文化作为江西中部地区的传统文化，面临着发展困难的处境，随着国家对传统文化保护措施的加强，庐陵民俗体育文化面临着新的发展机遇。本文通过帕森斯的结构功能主义理论在适应(A)、目标(G)、整合(I)和维模(L)功能四个子系统对庐陵民俗体育的发展分析，并提出了相应的建议，为庐陵民俗体育文化的发展提供积极的参考价值。