儒道佛养生内涵与指向辨析

★ 赖扬峰 章德林 蒋力生 熊延熙 贺姿先

(1.江西中医药大学研究生院 南昌 330004；2.江西中医药大学 南昌 330004；3.江西中医药大学健康养生研究所 南昌 330004)

无论是主张入世理想，发愿修身、齐家、治国、平天下的儒家人，还是秉持出世态度，追求与道合真，羽化登仙的道家人，抑或是慈悲为怀，普度众生的佛家人，他们的终极目的都统一于修身养性，成就不朽。明确儒、道、佛三家养生出发点，对引导生长于中国优秀儒、道、佛文化大环境下的国人们的养生意识的培养意义重大，具有很高的普世价值。

1 儒、道、佛三家的养生特殊内涵

《说文解字》解释：“养，供养也”[1]、“生，进也，象草木生出土上”[1]127。即养生是保养身体，呵护成长，这是原始的朴素主义式的理解。儒、道、佛三家则赋予了养生不同的内涵。

儒家养生观念是从现实主义出发的，其中最为重要的特点就是“以德养生”，不仅着眼于身体的向度，而且更加留意在心性上用力。儒家身心修炼所要达到的境界是变化气质而成就圣贤气象[2]，终极目的是成千古功德，立万世真言。儒家赋予了养生新的内涵，追求的不仅限于生命的长久，更重要的是树立三不朽——立功、立德、立言，甚至在生命和道义相矛盾的时候，提倡舍生取义的做法。

以老子、庄子为代表的先秦道家对养生的阐释充斥着哲学意味，“养”并非一种主动的实施，而是放任自然的无为而治。“为无为，则无不治”[3]、“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”[1]4。《庄子·养生主》中则以“庖丁解牛”寓意养生之道应顺乎天理，固其自然[3]32。先秦道家养生之“生”也并非特指纯粹的生命，更多表达的是一种相对长久的状态。秦汉及其之后，道家养生逐渐脱离形而上的禁锢，走上了实践的道路。养生的内涵也更具体化了，把人的生命价值置于首位，追求与道合真，成就不老神仙。

佛教认为宇宙间的一切都是因缘和合，任何事物都不能单独存在，都不具有独立的意义[4]，形成了对于世间万事万物，包括生命，虚幻看待的态度。没有生，亦无所谓死，生和死都只不过是无常轮回的一瞬而已，由此可以看出佛教的养生，当另有深意。这种深意与佛教的生命观关系密切，如佛教认为人生从根本上是痛苦的，养生就是尽可能避免，摆脱痛苦的手段；又如佛教认为人出生入死，业报轮回，养生则又是积善业，消恶业的一种途径。

2 儒、道、佛三家的生命观与养生目的

2.1 儒家生命观与养生目的

2.1.1 天德贵人，人贵不朽 儒家生命观认为生命都来源于天地，其本质是气(阴、阳之气)，亦如《礼记·礼运》所言：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”[5]。《荀子》也说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”[6]。与水火、草木、禽兽不同，人有气有生有知且有义，故人的生命是得天独厚的。以人为本，其中的现实主义意味比较浓重，可以理解成：人为修身齐家治国平天下，立“三不朽”之本，即欲实现人生抱负，修身养德是根本。主观上，为了珍惜这份来之不易的天德，为了实现自己理想抱负，客观上，出于对“天”的敬畏，人们都应当爱护身体，珍视生命，合理养生。这是儒家从“天”的角度告诉人们为什么养生——为遵天德。

2.1.2 以德养生，存孝为先 孝道是儒家重要的思想之一，是儒家“以德养生”观念的重要体现。关于孝道，《孝经·开宗明义章第一》解释道：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”[5]221。人身肉体是父母给的，孝顺的基本便是要爱惜身体发肤；生命的意义是自己给的，孝道要求我们修身立德，继而成就不朽功名，光宗耀祖。保持强壮体魄，修立崇高德行不仅是养生的一方面，亦是贯穿“孝之始终”的不可或缺的条件。故从孝道的角度，告诉人们为什么养生——为履孝道。

2.1.3 社稷为重，生义统一 儒家思想作为封建统治者教化万民的一种思想工具，特别是东汉董仲舒对先秦儒家思想进行改造之后的儒家思想，其服务于封建统治的现实主义特征愈加突显，人生命的价值也更多地落在了人的社会价值这一点上。亦如《左传》所言的“三不朽”说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不废，此之谓不朽”[7]。人的生命自有死亡、腐朽之日，如能在生前建功立业，努力于道德的修养和人格的培植，在道德、言论或功业等方面有所建树，对国家民族、社会民生产生经久不衰的影响就能超越死亡，达到永恒[2]。这就将个体生命价值和社会价值统一起来了，当个体生命和社会道义存在矛盾之时，舍生取义则成为了“鱼和熊掌可兼得”的做法，个体生命价值得以体现，社会道义得以保存。即是如此，就个体生命而言，实则是为社会价值服务的，故从儒家现实社会主义出发，告诉人们为什么养生——为存道义。

2.2 道家生命观与养生目的

2.2.1 生道合一，元神所寄 道家认为道是宇宙的本源，世界万物皆来源于道，亦如《老子·第四十二章》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”[3]12。人也一样来源于道，其本质是阴阳二气相互交媾，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”[3]100。蒋力生教授曾在研究生道教医学概论课程上指出：生命产生是一个无中生有的过程，从浑浑沌沌，无可名状，虚静无事的道，忽焉感孚，气机偶触，跃然而动，此跃然一动之机谓之神。神机气立，生元阳、元阴，元气化精，成真阳、真阴；阴阳交媾，化生形体生命(下见生命产生过程示意图)。此从无到有的关键在于“此跃然一动之机”，元精、元气、元神是交相辅用的整体，但在状态上又有各自不同的机相存在，即元精是基础，元气是动力，元神是主宰。静寂时，各自在虚无中杳冥难得，一旦元神有所感孚，元气立即应时跃动，元精也就瞬间应机产生，提供能量支持[8]。生命产生以后，神还以寄舍的形式存在于身体各个角落。《云笈七签》有云：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”[9]。“志学之士当知人身之中自有三万六千神”[9]322。我们每个人上自泥丸，下至周身百节，皆有神灵居之，计三万六千神。

生命产生过程示意图

道家人憧憬着浑浑沌沌，惟恍惟惚的道，受“反者，道之动……天地万物生于有，有生于无”[3]11的启迪，认为通过修炼可以炼精化气，炼气化神，最后元神返虚、与道合真。《云笈七签·诸家气法部一》对此有详细阐述：“修炼元气真神，三一存至者，即精化为神，神化为婴儿，婴儿化为真人，真人化为赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能统一身，主三万六千神”[9]330。出于对“道”敬畏和对众“神”的珍视，寄舍着“神”的身体发肤是不容许出现损伤的，否则何以妄谈元神返虚、与道合真？故从“众神”思想的角度来看养生——为与道合。

2.2.2 重生贵己，我命我在 一方面，儒道两家都认为人的生命难能可贵，来之不易；另一方面，与前述个人与社会价值相统一的儒家“以人为本”比较起来，道家的“重生贵己”则更加注重纯粹的个人价值的体现。就像冯友兰先生所说：“我们可以说先秦道家都是为我的”[10]、“为我的思想贯穿于道家各派之中”[11]。金钱、荣誉、权利等皆是过眼云烟，人所能真正拥有的只有自己的生命，且人的生命是很短暂的，所以得为自己而活，并要尽可能活得长久。故从道家“为我”思想来看，养生的目的很直接也很单纯——为求长生。

2.3 佛教生命观与养生目的

2.3.1 苦厄人生，涅槃解脱 佛教的人生观认为人生皆苦，苦海无边，人生在根本上是苦的，人们常说的“八苦”即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛，涵盖了人生各个阶段所要经历的生理、心理及社会生活所带来的诸种痛苦[4]。人从出生就给母亲带来了分娩的痛苦，而后苦于吃穿冷暖、苦于爱恨别离、苦于取舍得失种种，奈何明知人世多苦楚，却得不了一解脱，故佛教首要任务就是要寻得涅槃解脱之法。

生死带来的痛苦佛家用业报轮回的观念了脱了生死，消除了人对死后未知的恐惧，鼓励人在生前多造善业；为了避免与疾病伴随的疾苦、身老带来的哀苦，要求世人养生以却病延年。故无论是养护身体、防治疾病，还是锻炼意志、修行人格，总之，佛教养生的一切做法都可归因于——为脱苦海。

2.3.2 业报轮回，超脱无常 佛教关于生命本质的认识，当推“五蕴”说，认为任何生命都是色、受、想、行、识五种因素的因缘和合，缘聚则生，缘散则灭[12]。其本质并非躯体、意志，而是如是因结如是果的缘合现象。缘聚缘散，死生轮回，从前世到今生，再到来世，始终伴随着业力。业力有善业有不善业(恶业)，人在一生中会造身、口、意三业，作善业者升天堂，作恶业者下地狱，或作畜生、饿鬼、阿修罗等[4]。在佛教的六道轮回里，天道是最好的去处，其次是不好不坏的人间道，而其他四道：畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道则是接受惩罚，偿还恶业的地方。有如是因，造如是业，得如是业，入如是道，轮回的观念模糊了无常生死的界限，亦强调了人生在世应该追求的不是金钱、名誉、权势、地位，而是勤事善因，造得善业，投入天道。天道的业因与诸多儒、道、医三家的养生观念是统一的，如生命难能可贵故戒杀生；遵天之德以孝敬父母；清心寡欲方能远离贪、嗔、痴三毒；断七情以畅调情志；除六欲以解放身心等。简而言之，佛教修行养生，为的是能够习得善业，消减恶业，超脱无常轮回，故佛教养生——为升天堂。

3 总结

儒、道、佛三家对于养生有着各自不同的理解，儒家主张入世，重道德心性的修养，养生的目的(出发点)谨遵天德，履行孝道，身存道义等多具社会功利意味；道家强调个人现实主义，养生目的较单纯、直观，为与道合真，为求长生不老；佛教生命观则极具消极态度，也注定了佛教养生出发点为脱离苦海的沉重基调，所幸的是，虽苦海无涯，却有彼岸的天堂给众生一丝希望和向往。生长于中国优秀儒、道、佛文化大环境下的国人们，无论倾向于哪家思想，都能为各自养生找到合适的出发点和行进动力，有利于推动中国传统养生文化传播、推广。