周敦颐《爱莲说》在日本的传播与受容

2018-10-29王晚霞陆露

船山学刊 2018年4期

王晚霞　陆露

摘要：《爱莲说》作为濂溪之学的重要内容，在镰仓时代前期传到日本，经室町时代五山禅僧的研习传播，已有一定影响。之后濂溪学伴随宋学在江户时代跻入主流学术思潮而蓬勃发展，《爱莲说》也受到日本知识人的赞颂歌咏，从歌咏莲的香味、姿态、花朵、叶子、枝干外形，到歌咏莲内在出淤泥而不染的品德，抒发日本知识人的君子人格理想，其境界是光风霁月，其德正如莲之德，具体表现在不染泥涂，有节操可依，洁净清通而恬淡芳香，是内外一致的洒落，是远近无异、内外一致的真诚。

关键词：周敦颐；濂溪学；爱莲说；日本室町时代；日本江户时代

周敦颐（1017—1073）生于宋初，其著述不多，仅《太极图》《太极图说》《通书》及若干诗文，生前声名不显，之后其思想在张载、胡宏、张栻、朱熹等人的诠释下，逐渐引起学人重视，尤其是朱熹，对周敦颐著述做过精深的注解，主要有《太极图注》《太极图说解》《通书解》，并有诸多为各处濂溪祠堂撰写的记文，及对周子思想的论说。这些先贤将周敦颐纳入孔孟道统，定位周子为跨越汉唐千年历史而继承孔孟思想的第一人，他们深入阐发周敦颐思想学说在学术史中的重大价值，朱子是其中的集大成者，他的阐释既是朱子自己的思想，也可认为是濂溪之学的一部分。随着濂溪学和朱子学传入日本，经过镰仓、室町时代的酝酿，到江户时代成为主流学术思潮，宋代儒学对日本的学术思想史产生了重大影响。在周敦颐的诗文作品中，《爱莲说》借物托喻，通过描写莲的外形和特点，表达了清通俊雅的君子人格理想，中国学界内已有不少学者发掘出《爱莲说》的这个主题，已有成果的研究领域多局限于中国，对《爱莲说》在海外的影响鲜有论及，本文尝试对《爱莲说》在日本的影响作出初探，以抛砖引玉。

一、濂溪之学在日本

随着朱子学在中国遍传学林，在朱子去世后不久，大概在1211年到1241年之间，也就是日本镰仓时代前期，濂溪之学随着禅僧在中日间的交流而传入日本，其中包括《爱莲说》。

濂溪之学开始只是在日本禅僧中流传，虽然范围不广，也依然收获了许多赞誉。这可在镰仓时期僧中领袖虎关师炼的著述中看到，他在《元亨释书·释荣西传》的赞中说：“仲尼没而千有余载，缝掖之者几许乎，只周濂溪独擅兴继之美矣。建仁去睿峰者殆于四百年，其奋激之志发于妙龄也。见夫因攀牛山之横枝，得受龙峰之正派，岂所谓寻推子径到葛公家者乎？初志虽补传教之遗意，后世皆推禅门之大祖，因兹而言，所以过周氏为不鲜矣。”[2]46用来赞美释荣西在禅门的重要地位而引用的比较对象，居然是儒家列为孔孟道统继任者的周敦颐，这是很有趣的现象。说明周敦颐在当时已经有了一定范围的知名度，所以虎关才会援引周敦颐来做比较，同时也表明当时禅林对周敦颐在上承孔孟，下启二程的道统地位的认可，这样的地位正如释荣西在禅林的地位。到南北朝时代，战乱频仍，学术上并无新思想诞生，学林依循的还是宋学，濂溪之学首当其靶。释北畠亲房在其《神皇正统纪》里阐述国土生成论时，论述诸神的出现、配合顺序，其理论格局完全脱化于周濂溪的《太极图》，以至于足利衍述在《镰仓室町时代之儒教》中直接就用一个类似于《太极图》的图来表示北畠親房的思想[3]181 - 183，也可略窥濂溪之学在南北朝时代的影响力。

到室町时代后，京都和镰仓实行五山制度，由上文所引虎关师炼语可推测，当时僧人会阅读儒家典籍，并进行思考化用。此后的五山禅僧们继承了镰仓时代僧人的这种精神，亦倾向于儒释道皆有涉猎。五山著名禅僧对周敦颐的道统地位昌众口一致赞美，如惟肖得岩在《对友人问》中赞周濂溪：“及赵宋，舂陵周翁以光风霁月之资，启无极之秘壶，于是乎乾坤二曜之理，晦吝消息之义，露披而天睹矣。”[4]499 此时的濂溪之学在日本尚未作为儒学独立，与禅僧的释家之学融混一体，研究儒学的主要群体还是僧人。

到江户时代情况悄然发生了变化，儒学在藤原惺窝的推动下，逐渐从佛教中独立出来，其弟子林罗山在幕府担任儒官要职，进一步推广儒学，朱子学渐渐成为时代显学，涌现出多位大儒，并在18世纪中晚期的宽政异学之禁中被立为官学，随后伴着明治维新中西学的传入而逐渐淡去光芒。期间既有藤原惺窝、林罗山、室鸠巢、山崎闇斋学派对濂溪之学的大力追捧，产生了诸多歌咏濂溪之学的作品，包括《爱莲说》的诗文作品，也有山鹿素行、大田锦城、伊藤仁斋、伊藤东涯、伊藤善韶的古学派对濂溪之学的批判，就是在这样互相交融和论辩中濂溪学得到了传播和发展。

《爱莲说》在日本的传播轨迹正如濂溪之学在日本，在濂溪著述中，《爱莲说》以其简短的篇幅，優美的文字，丰富的内涵，受到日本知识人的欢迎，并从不同侧面对《爱莲说》进行阐释歌咏。释月舟寿桂在《读周濂溪爱莲说》中说“莲到濂溪蔑以加”[5]171，说明了室町时代日本知识人对濂溪爱莲的高度和境界的肯定，这种肯定一直持续到江户时代末期，期间人们对濂溪爱莲的歌咏，大致有下文几个层面。

二、由爱莲花而慕濂翁

（一）歌咏濂溪之莲

从室町时代起，禅僧们就写作诗文歌咏濂溪爱莲，如歌咏濂溪之莲的独出特秀品格。释歧阳方秀，号不二道人，《汉学纪源·歧阳传》云：“至徳三年（1386），堂周信升董南禅，颇信程朱书，初阳少学诗书，后崇宋学，亦盖有资焉，由是大小经论靡不探赜云。”[6]576指他阅读程朱书，崇信宋学，他在《不二遗稿》中有《题濂溪爱莲图》诗：“太极翁亡三百年，庐山风月尚依然。姚黄魏紫春如海，近有谁来爱此莲。”[7]2938由诗名可推知在室町时代已有人根据周濂溪爱莲之说绘图，表达对濂溪的热爱之情，歧阳此诗写濂溪人已往去，可是由其开创的学脉风尚如庐山风月一般依然还在，在各种各样的学问中，希望大家都来爱濂溪所阐释之莲，表述对濂溪之学的向往与惜爱。

歌咏濂溪之莲的冰清玉洁品质。如释西胤俊承在《真愚稿》中有《读濂溪爱莲说》：“爱莲谁复似舂陵，照世清文半幅藤。相见濂溪溪上夜，寸心月浸玉壶冰。”[8]2733也表明了与歧阳一样的情怀，希望人们像舂陵濂溪一样去爱莲之美，与濂溪相约在溪上，感受如月一样清凉、清洁，月是寒凉的，玉是寒凉的，壶里的冰也是寒凉的，浸在这三重寒凉之中的自己的心，自然也就像浸在玉壶中的冰一样透亮清明，温润又坚硬。

歌咏濂溪之莲的圆叶与清寒温度。如朱子学的忠实门徒室鸠巢，名直清，字师礼，一字汝玉，别号鸠巢，又号沧浪、英贺，通称新助，他有《鸠巢先生文集·题濂溪爱莲图》：“芙蓉承露玉盘寒，擎出濂溪明月湾。千载无人花有恨，此心谁向书中看。”[9]297 - 298写莲叶的圆圆的玉盘形状与冰寒温度，正像是濂溪月岩上空的一弯月亮，莲花只恨千年以来无人察觉此景此情此意。

（二）歌咏莲之远香、姿态

《爱莲说》中提到莲之香味和姿态是“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。莲之香很清很淡，不浓厚腻味，但却能传到很远，这在美艳的花中是很有特点的。江户时代儒者木下顺庵（1621—1698）在《恭靖先生遗稿》中有诗《周子》：“斯文千岁，于周有光。无极太极，一阴一阳。溪月曰霁，池莲惟香。绵绵道统，地久天长。”[10]211黄庭坚称赞濂溪有光风霁月之风范传遍学林，木下认为溪月的光辉正可称作霁，是取其白，其净，其寒。种满莲花的池塘，有的只是香气，借莲之香气久长，比喻道统之绵延不绝。人见竹洞（1638—1696）名节，字宜卿，通称又七郎、友元，号竹洞，鹤山，有《濂溪望花》诗云：“紫霭红云欲问津，胸中洒落露香新。二程联萼光风里，仰见濂溪一树春。”这里借莲之新香来比喻人胸中洒落无碍，这其实是两个正向互扰的关系，人闻到露香，会有助于驱散胸中郁结，从而放下纷纷扰扰而洒落；同时胸中洒落顺畅的人，更容易发现生活之美，也就更容易闻到淡淡的莲之露香。人见竹洞又有《周子爱莲图》诗：“仰见濂溪道义深，藕花拂水洗胸襟。亭亭香远清如许，会得光风霁月心。”写莲之香远亦清是因为懂得了光风霁月的内涵，借此来歌咏濂溪之学的道义深远。

歌咏莲叶之姿态。周子云莲之姿态挺拔、枝丫简洁，没有啰嗦的枝蔓，叶子光滑又大，在清风吹拂下莲叶何田田，别有一番风致。日本儒者室鸠巢在《题醉莲居》中如此歌咏莲叶的妖娆妩媚：“瑶池秋宴集群仟，鹤立中流隔紫烟。酒上凝脂红滴滴，舞回轻扇叶田田。凌波欲学洛神步，奇服还思楚客贤。千载相知周茂叔，光风霁月自无边。”[9]60通过想象瑶池里的莲叶翩翩起舞来描绘莲姿态的风情万种，让读者心旌摇曳，瑶池里一群莲花鹤立鸡群般地隔开紫色的烟雾，洒滴在叶面上就像凝脂一样圆润，一阵风吹过莲叶翩翩起舞，像学洛神步伐的凌波仙子，与之相知千年的周子，其光风霁月的风怀广大无边。

歌咏莲花之美丽。莲花花瓣很大，没开时整齐地聚集在一起，开放时瓣瓣自行打开，舒朗有致，松散自如，丝毫看不到纷乱与纠缠。日本儒者室鸠巢在《题醉莲居》中通过莲之花朵美颜来描绘莲花之大美：“芙蓉出水映兰塘，灼若素娥飘霓裳。金阙月来分国色，玉盘露下借天香。不偕众草竞春艳，孤负百花振晚芳。为问倚栏池上客，几人心醉自相忘。”[9]60莲花出水的姿态映照着整个如诗般的兰塘，其明白透彻的美艳恰如天生丽质的仙女素面朝天，穿着霓裳羽衣，住在天子所居的金阙的月亮，也想来在莲叶下面借去一点莲之国色分给自己，莲不与众多的草木在春天争艳，而是与百花背道而驰，很晚才开放，试问观赏莲之客人，有几人醉心其中，已忘记自己。这里所写的莲花真是极美，美到让人忘记自己。这种将莲比作国色天香的写法，与中国历代濂溪学的拥趸相比是不同的。

（三）歌咏莲之德

表象看来是歌咏莲之德，实质是通过此来歌咏濂溪之德。江户前期最著名的学者林罗山（1583—1657），名信胜、忠、道春，字号尤多，他少年时出家在寺院学习，读儒学书后弃佛从儒，还俗后听从德川幕府将军的指令正式出家为僧，之后参与幕府政治极深，他在日本儒学史上最重要的作用是推动儒学独立，并发展了儒学思想，无论是著述还是思想，他都有明显的儒释道三家皆涉的特点。他在《林罗山诗集》[11]360（下文所引林罗山诗，未标明出处者，皆出自本书）中有多篇歌咏濂溪之莲的诗作。如《读爱莲说》：“莲与濂翁德合符，残膏剩馥久沾濡。光风缓向弄凡手，叶样团团太极图。兴继千年逢掖家，怀中抱月照窗纱。一团遗爱素莲玉，影入秋天作桂花。”诗中明确指出，莲的品德与濂溪翁的品德是符合一致的，濂溪笔下的莲之余香让自己久久沉浸，莲叶团团正像是濂溪翁笔下的《太极图》。下文还写到莲清香的影子可以持续到秋天桂花开的时候，这都表明了莲香的延续性很好，深得诗人所爱。莲之香味，如濂溪翁之思想内涵，莲之叶片，像濂溪翁之《太极图》，莲香之影响的持续，像濂溪翁对后世的影响。从此三个方面，罗山阐述了莲德与濂溪翁之德的相符。

综上，歌咏莲之香味，其香清淡而绵渺，近闻淡，远闻亦淡，所以在距离上不存在味道的差别，故可以在距离上保持远近无差别，如云君子之交清淡如水，这是在空间上的一致性。歌咏莲之姿态，中间空通，外形挺直，光明磊落，毫不遮掩，毫无磕绊，这是精神内外上的一致性。这两个品质是在歌咏莲之德，而目的是为了歌咏濂溪之德，这两者是互通感应的。总体概括莲之品德，就是君子人格，這也是濂溪的人格理想。上述的歌咏都是为下文做铺垫的，下文周子就直接说：“莲，花之君子者也。”

三、爱莲之君子人格

江户时代前期第一大儒藤原惺窝，名以肃，略称肃，字敛夫，号惺窝，又号北肉，紫立子，被公认为日本近代史上儒学的开山人物，是推动日本儒学独立第一人，后世称其为日本朱子学鼻祖，在日本儒学史上具有重要地位，因为这种启下的地位，他的弟子就将他与周濂溪对比，称惺窝为日本的周濂溪。惺窝毫无疑问敬仰周濂溪，他有《读爱莲说》：“至道由来一语无，为莲作说费工夫。亭亭净立亦中立，多事先生太极图。”[12]65其中歌咏莲之姿态玉立亭亭，袅袅娜娜，干干净净的保持稳稳中立，其含义莲虽站在软泥之中，但生长以后却能坚硬挺拔，不偏不党，这是因为莲既能保持“时中”，也是因为莲枝干中间之空无，精神是空无，正如《太极图》中所讲的无极而太极。此外还有众多儒者通过抒发爱莲之情来表白自己的君子人格理想，主要观点如下：

（一）君子人格的境界如光风霁月

林罗山在《林罗山诗集》和《林罗山文集》[13]中，多次通过抒怀对莲之热爱表达自己对濂溪君子人格的向往，追慕周子光风霁月的君子胸怀，如《林罗山诗集·周子友元求之》：“《太极》《通书》圣统传，一窗春草一池莲。元公识得孔颜乐，心在光风霁月天。”《太极图》《通书》继承了道统，周子窗外有不除的春草与池莲，周子知道孔颜乐处正在光风霁月的境界中，这种境界，正是君子人格的境界。前两句是写实，后两句是写虚，主题都是在抒发君子人格，这种人格如果用实像来形容，那就是《太极图》《通书》中所传递的圣人道统，是自然旺盛蓬勃生长的春草，是池塘里茁壮的莲，如果用抽象来描述，那就是孔颜乐处，如光风霁月。

（二）君子之德正如莲之德

君子之德有四层含义，首要是指出淤泥而不染。《林罗山诗集·周子爱莲京极丹后守求之》：“君子德容谁写生，池莲遗爱一般情。香风静处光风动，不染淤泥濯我缨。”[11]677这首诗重点写君子之德与容，正如池塘之莲，莲之德是光风中吹来的静静香味，是不染淤泥，无论水之濯之清，都可以濯我缨，指出君子之德要不染淤泥，还要有香味。《林罗山诗集·周子爱莲春斋家藏》：“爱看花中君子儒，光风终不染泥涂。团团叶叶以何比，准拟先生《太极图》。”明确指出蓮是花中君子，无论何时都不会染于泥涂之中，莲之圆圆团团的叶子，正好比濂溪先生之《太极图》，指出莲之不染泥涂的品德，就如君子不染泥涂之品德。又《林罗山诗集·莲花》：“泥里濯涟周氏祠，盆中听雨退之诗。贝多面目如来眼，不及吾儒君子姿。”明确表达佛家眼目，都不及莲之出淤泥而不染，这是莲之德，也是君子应有之姿态。又《林罗山诗集·周子爱莲》：“爱莲茂叔意如何，香露珠跳几涅磨。侧有淤泥焉浼我，花中亦见圣人和。”即便旁侧有淤泥也不会受到污染，莲是花中的圣人，圣人是君子追求的终极目标，圣人具备的品质也是君子必须要追求的。春沢永恩有《怀古读周濂溪爱莲说》：“茂叔爱莲溪水涯，牡丹虽贵太浮夸。出泥不染圣清者，合把夷齐比此花。”[14]767这里直接将抱节守志的伯夷、叔齐比作莲，莲不浮夸，又能出淤泥而不染，能保持由来的清气，这正是君子人格。

第二，君子之德是有节操可依。释景徐周麟（1440—1518），室町时代后期临济宗禅僧，名周麟，号景徐，別称宜竹、半隠、对松。他有《读濂溪爱莲说》：“世间草木尽春容，独爱红莲出水浓。岁晩半池霜倒后，与僧结社倚青松。”[15]747在世间各种草木中，最爱出水红莲之浓艳，在年终雪霜到来以后，红莲倒掉了半池，此时可以与诗人倚靠青松结为社团，从红莲春天萌发时的青春欢畅之容，夏天盛开时的美艳似火之浓，到秋冬时在冰霜到来后倒下的枯枝之衰老的时辰，诗人都十分喜爱，这毫无疑问是真爱。人以群分，物以类聚，诗人邀请青松与莲同结社，说明在诗人心目中莲之节操如青松，诗人亦如是，这也正是这份真爱的缘由。

第三，君子之德是洁净清通。莲虽然生长于淤泥之中，但其枝干挺拔清楚，没有缠缠绕绕的枝枝蔓蔓；其叶在二维平面铺开，没有弯弯曲曲的遮遮掩掩；其花白皙透明，花瓣平滑，整体体现出爽快、真诚、干净、纯真的特点，用一个字概括，就是清。“审美意义上的清，尤其是作为诗美概念的清，首先是与一种人生的终极理想和生活趣味相伴而生的，其源头可以追溯到道家的清净理想。”[16]61这与周敦颐的思想正合，周子的思想有明显的融合佛道两家的痕迹，无论是其《太极图》还是《爱莲说》，清的审美理想，也带有佛道两家思想的痕迹。“正因为清是超脱世间庸俗氛围的胸襟和趣味，所以对具体情境的清的感受很大程度上就成了心境的玩味和投射。环境的清也就是心境的清。”[14]65对莲这种具有清的特点的植物的喜爱，当然也就表明了个人心理对清的审美的追求。蒋寅对清的定义有多种，其中之一就是纯而不杂，明晰省净，这与莲的特点是完全符合的。周子爱莲自古以来独成一家，其胸中洒落无邪，纯真自然，所以菊花之隐逸与牡丹之富贵都不能与其匹配，唯有莲这样纯洁干净的君子花才与其相配。室町时代禅僧一休宗纯有《盆池白莲》诗：“昔日濂溪题赋情，风流宿鹭埋芳盟。西湖十里花如雪，诗客吟中肠亦清。”[17]601诗人由盆池白莲，联想到西湖上十里莲花开放，莲之清，正如君子之操守清洁，濂水旁站着的正是真君子。

第四，君子之德是恬淡而芳香。莲之香味是清淡的，与上面所云清的特点一致，其香不浓，但却飘扬悠远，《林罗山诗集·周子爱莲函三家藏》：“乾坤在自家，无极岂无耶。光霁人如玉，露芳君子花”。玉的特点是冰凉温润，清澈透明，理想的君子人格正如玉之品格，温柔敦厚，内外一致，襟怀坦白的浩然之气，不燥热，不纠结，不遮掩，连花朵上的露水都有芳香。

江户时代前期朱子学派最著名的儒者山崎闇斋，名嘉，字敬义，号闇斋，通称长吉、清兵卫、嘉右卫门，他对濂溪学彻底遵服，并编辑了三部濂溪学著述，虽然有学者批评闇斋是“教条主义”“严肃主义”[18]253 - 257，但他对濂溪学在日本传播的贡献也是居功至伟的，他在《文会笔录》中有诗《爱莲》写莲花生性之恬淡：“闻道移根玉井旁，开花十丈是寻常。月明露冷无人见，独为先生引兴长。”[19]10韩愈在《古意》中说：“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。”闇斋此诗借用韩愈诗中的意象，写莲花生长在水井旁，在井水之冰凉中生长的莲花自然是恬淡的。然后运用夸张的手法说此莲能开出十丈的花朵，在露冷月明时并无人见，自己独为先生感慨不已。

到了江户时代后期，儒者对于濂溪之莲的君子人格已传播很广了，儒者们对此也展开了思考和论辩，有人质疑，有人依然信奉，这个过程本身就是日本儒者对《爱莲说》的更深层次的受容和发展。儒者长野豊山，在《松阴快谈》卷14中与反对朱子学的徂徕学派的太宰春台对有关《爱莲说》之君子人格展开论辩。春台认为周子以莲比君子是宋儒道学之习气，坏处很多，他认为屈原在《离骚》中以香草比君子，周子之《爱莲说》源于此。豊山对此进行了反驳，一是如春台所言，则屈原也有道学习气，这显然是不能成立的；二是他引史绳祖在《学斋占毕》中的观点来驳斥。史绳祖认为屈原在《离骚》中的确是以香草比君子，而在《九章》中又专门有《橘颂》一篇托物言志。濂溪以莲为花中君子，与千年前的屈原不谋而合，不仅如此，两篇文字都不满两百字，而且歌咏橘和莲，都是在写作中阐发物之性，体会物之妙，再没有其他含义了。豊山由此认为，春台的言论是非常鄙陋的。

莲在内外、远近、外形与精神、香味、叶片与花瓣诸方面的特点，都可概括为一致性，这正是周子在《通书》里面所主张的“诚”，“诚者，至实而无妄”，就是指诚实就是内外一致，没有一处与客观世界不吻合的，莲的特点正是“诚”的生动展现，莲的精神姿态，可用一字概括：“诚”。这样就将莲之物性与人性连通，通过歌咏莲来抒发儒者的君子人格理想。《爱莲说》伴随着宋学在日本的兴起和传播过程，得到各个时代学人的受容，日本知识人通过《爱莲说》歌咏莲之美德，抒发对周濂溪之倾慕，对儒家君子人格的追求和向往，从而对塑造日本士人的情操和品德都起了一定作用。

【参考文献】

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