艺术视角下真善美三维一体之中和

刘芸

《论语·雍也》一章记载说，“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话的意思是，孔子说：一个人如果朴实多于文采，就未免粗野，而文采多于朴实，又有些华而不实。文采和朴实配合适当，这才是君子。

这句话在今天，正好可以作为现代社会体制成熟与否的说明。一个成熟的社会形态，必然是内在精神文明和外在物质文明共同和谐开放与成长的，也就是文质彬彬“平衡而和谐”地成长。而人类的和谐存在具有三重维度：真——人类认识的和谐，它是人的“知”的精神力量的目标；善——人类道德的和谐，它是人的“意”的精神力量的目标；美——人的情感的和谐，它是人的“情”的精神力量的目标。

一、真：认知之和谐

求真活动是人的存在方式之一，它是人的认识性存在方式，人类只有认识世界才能改造世界。当人的认识与认识对象达到了统一，我们就把这种统一性的认识称作真理，离开了人与对象发生认识关系的存在过程，就无所谓真理的存在。

中和之“真”。《中庸》从人之性情而言，中与和是未发与已发的关系，是虚与实的关系。中是抽象的本体、自然社会法则，和则是其具体运用、体现。“和实生物”，万物因合“中”，由内部自身和谐及与他物的和谐而存在发展，具体存在发展的万事万物是真实、现实的。中和体现“真”，更表现在儒家对“真理”、“规律”的认识、追求。求和之本质内涵是求中，即是强调追求按具体事物的本然行动，过犹不及，要不偏不倚，恰如其分、恰到好处。“和”是多样性的符合“中”的统一，美味佳肴不是不同味的简单随意相加而“和”，美妙悦耳的音乐也不是不同声音的简单随意相合而“和”。这道就是儒家的中道，是儒家认为世界的本源之道，是人们须遵守的宇宙万物、社会人事的本然“客观规律”。

二、善：道德之和谐

“善”是道德之和谐。它是社会和谐的需要和结果，是通过人的道德实践来实现和完成的。道德是人类对“法自然之道”的认识与遵循。因此道德既是选择的结果，又是自然的律令。由于在每一历史阶段，人类所处的历史境况都是既定的，是非自由选择的，人类所面对的“道”总是既定的；但另一方面，人类在参与历史进程的实践中又参与“道”的创新。因此，在人类社会中，每个人既是“道”的奴隶，又是“道”的主人。老子的“道法自然”说的是“道”的运行方法，因而其“道”是“自在的和谐”。但在人类社会中，“道”却是“自为的和谐”，人循其“道”，就是循和谐之律，创造和谐的社会。

中和之“善”。儒家视中庸为至德至善，执中即要持守善德，执守中道是大德反映儒家的世界观。求和即求中，“君子和而不同”“君子和而不流”，求和不是调和、不是随波逐流，更不是同流合污。孔子反对无原则的和，这原则就是儒家视为世界本原的仁德、正义，孔子称赞舜“隐恶而扬善，执其两端”。而用“中”，执中即是要执守正道、善德，儒家的中和是符合中道的一种正义、扬善的团结、和谐。

三、美：情感之和谐

“美存在于人的所有存在方式之中，自然、社会、人际、心灵、文明都意蕴着美的潜能。潜能需要人的开发，人的性情、品格、素质、情趣、理想、境界愈高远，美的潜能的开发就愈博大。因此美的价值世界期待着人不断去开发其美的潜能，感受美的愉悦”。

中和之“美”。儒家的美是与善与仁德不可分的，孔子说“里仁为美”，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”，儒家认为凡符合中道具善德而和谐的事物都是美好的。中和是一切事物生存发展的根据，万物因和而生、因和而长。中和是真、善、美，是健康、幸福，是兴旺、发达，是光明、美满。儒家把致中和作为儒家个人修养与治国为政的原則与目标，致中和，也成为儒家追求人生、社会乃至宇宙万物达到真善美完美结合的理想境界。

四、三维一体：真善美的统一为中和

中和是事物内部对立因素的统一，是持善合理美好的状态，万物因和而生存、发展，“致中和，天地位焉，万物育焉”，中和是真善美的统一，儒家把致中和，作为追求人生、社会乃至宇宙万物达到真善美完美结合的理想境界。

1.人自身的中和

如何求取人自身的身心和谐，即形体与精神、生理与心理的和谐，以求取健康、幸福，须执人养生之“中”道。孔子说“知者乐，仁者寿”，《大学》讲修身养性，“富润屋，德润身，心广体胖”，儒家养身养心重在养德，以求人的身心和谐，这是儒家的养生之道。《中庸》载《诗经》“既明且哲，以保其身”，儒家强调明白、执守中道，即坚持以中庸之道为人处事，正确处理人生中义利、得失、进退、屈伸、苦乐、生死等各种矛盾关系，以“中”求和，以保其身。

2.自身与他人与国家、社会的中和

人与人的和谐是文明进步，是幸福美满，个体与群体的和谐是社会稳定发展的前提。如何求取、保持人与人间的和谐，实际是如何正确处理个人与他人与国家、社会的关系问题。如何处理自身与他人与家庭、国家社会的关系，被朱熹视为儒学纲领的《大学》提出，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，”由修身养性，立德而立功，正己而正人，而齐家治国平天下，这也即是儒家的内圣外王之道。胡适即以为，“忠恕”是儒家“尽己之心，推己及人”的人生哲学。只有执守实行人和之中道，人与人能够相互理解、同情、关心、爱护，才能建立良好的人际关系。

3.人与自然的中和

中国儒家把自然万物、社会人事看作一个相互联系、相互影响的和谐整体。天道与人道相通，天德与人德相联，所谓天人感应、天人合一。在儒家的经典学说中所反映的这种天人感应、天人合一的思想，其中包含科学与迷信、正确与谬误、现实与幻想相对的性质、成分。儒家把人与万物视为一体，把爱人与爱物相联，提出“民吾同胞，物吾与也”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，即要视天下百姓为自己的兄弟同胞，视宇宙万物为自己的朋友；要由亲爱亲人进而仁爱百姓，由仁爱百姓进而爱惜万物。儒家的仁爱说也体现其天人合一的中庸中和思想，有积极意义。

谈古论今，古为今用。作为大学生，应该牢记“言为心声，文如其人”的古训，既要“文质彬彬”：提高语言修养，学写一手好文章；更不忘“然后君子”：提升品德水平，做实事、做好事，做一个敢说真话的真人。